杨朝明

日期: 2019-04-08
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 杨朝明

 

   杨朝明,历史学博士。现任孔子研究院院长、彭门创作室导师、博士生导师,全国政协委员、民进中央委员。兼任国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长等职。
   主张正本清源地系统研究中国传统文化,在中国古代文明的整体背景中掘发孔子儒学的真精髓,强调在学理精透的基础上弘扬孔子儒学的真精神。已出版学术著作20余部,发表学术论文200余篇,主持国家社科基金重点项目等10余项,为社会各界讲授中华优秀传统文化等1000多场。先后获评“全国优秀社会科学普及专家”等荣誉。
   2013年11月26日,全程陪同习近平总书记视察孔子研究院,并参加总书记主持的“专家学者座谈会”。所著《论语诠解》《孔子家语通解》受到习近平总书记的关注,总书记说“这两本书我要仔细看看” (新华社2013年11月26日报道)。2017年,《儒学精神与中国梦》入选中宣部 “中国图书对外推广计划”。2018年,《中华传统八德诠解丛书》入选国家新闻出版总局“第二届向全国推荐中华优秀传统文化普及图书”名单。本书与所主编的《正本清源说孔子》在“儒家网年度十大好书”推选中,先后于2014年、2017年两度上榜,这是近年来国内外儒学界重要的学术荣誉。本书八册共70多万字,是杨朝明与他的团队奉献的又一传统文化精品,受到社会广泛关注,中央电视台《新闻联播》《新闻直播间》《文化十分》等专门进行报道。


职务与兼职:

 

现任中国孔子研究院院长。兼任山东大学博士生合作导师、曲阜师范大学博士研究生导师、博士后研究合作导师;《孔子学刊》主编。曾任曲阜师范大学齐鲁学刊编辑、孔子文化学院院长、历史文化学院院长、孔子研究所所长;山东省儒学研究基地主任、首席专家。兼任山东孔子学会副会长兼秘书长、山东历史学会副会长、山东周易研究会副会长、中国孔子基金会学术委员和《孔子研究》编委、中国先秦史学会理事,中国诗经学会常务理事,山东国际文化交流中心常务理事等。民主促进会会员,现任曲阜市政协副主席,全国政协委员,山东省政协委员。

 

所获荣誉:

 

学术研究成果先后四次获得“山东省哲学社会科学优秀成果”二等奖。曾荣获2009年“山东省师德标兵”与“山东省优秀教师”称号。

 

主要著作:

 

1、《九家旧晋书辑本》(点校·中州古籍出版社,1991)

 

2、《鲁国史》(合著·人民出版社,1994)

 

3、《儒家文化面面观》(主编·齐鲁书社,2000)

 

4、《鲁文化史》(独著·齐鲁书社,2001)

 

5、《周公事迹研究》(独著·中州古籍出版社,2001)

 

6、《儒家文献与早期儒学研究》(独著·齐鲁书社,2002)

 

7、《孔子家语通解》(主编·台湾万卷楼,2005;齐鲁书社,2009)

 

8、《出土文献与儒家学术研究》(独著·台湾古籍,2007)

 

9、《鲁国历史与文化探秘》(合作·文物出版社,2008)

 

10、《新出简帛文献注释论说》(主编·台湾书房,2008)

 

11、《论语诠解》(主编·广陵书社,2008)

 

12、《孔子文化十五讲》(主编,山东人民出版社,2010)

 

主要论文:

 

1、《汤球<九家旧晋书辑本>史料价值刍议》,《齐鲁学刊》1987年第5期

 

2、《汤球及其对两晋时期史料的整理》,《古籍研究》1988年第2期

 

3、《从<诗经·閟宫>看鲁国前期历史》,《齐鲁学刊》1989年第1期

 

4、《唐修<晋书>的政治因素》,《史学史研究》1989年第4期。 该文被人大报刊复印资料《历史学》1990年第3期全文复印。该文作者名字所印有误,《史学史研究》1990年第1期第46页特作更正。

 

5、《鲁国的经济特点与儒家的重农思想》,《孔子研究》1989年第4期

 

6、《齐、鲁文化比较研究取得重要成果》,《齐鲁学刊》1989年第6期

 

7、《索氏器的发现及其重要意义》,《文物》1990年第7期, 该文为四人合作完成。

 

8、《鲁国与<诗经>》,《中国史研究》1994年第2期。人大报刊复印资料《中国古代、近代文学研究》1994年第7期、《中国古代史》 (一)1994年第7期两个专题全文复印

 

9、《“汉家儒宗”叔孙通与汉代儒学》,《中国哲学史》1994年第2期

 

10、《鲁学在汉代经学中的地位》,《东岳论丛》1994年第5期

 

11、《“三年之丧”为殷代遗制说》,《史学月刊》1995年第2期

 

12、《鲁国礼乐传统研究》,《历史研究》1995年第3期                                  

 

13、《公羊学派“<春秋>王鲁”说平议》,《中国哲学史》1996年第1、2期合刊

 

14、《鲁国的历史地位与鲁国史研究》,《史学集刊》1995年第4期

 

15、《鲁国“一继一及”继承现象新考》,《东岳论丛》1996年第5期

 

16、《试谈傅斯年关于中国古代文化起源的假说》,《中国文化研究》1997年夏之卷。该文被人大报刊复印资料《历史学》1997年第7期全文复印。

 

17、《关于柳下惠“坐怀不乱”的传说》, 中华书局《文史》第43 辑

 

18、《〈今本竹书纪年〉并非伪书说》,《齐鲁学刊》1997年第6期  被收入《今本竹书纪年论集》(美国·史丹福大学邵东方、倪德卫主编,台北·唐山出版社 2002年2月出版

 

19、《<周诰>诸篇次序考订》,《孔子研究》1998年第2期。  该文被人大报刊复印资料《历史学》1998年第9期全文复印

 

20、《周公长于管叔考》,《中国史研究》1998年第3期。  该文被人大报刊复印资料《先秦、秦汉史》1999年第1期全文复印

 

21、《也说<金縢>》,《庆祝杨向奎先生教研六十年论文集》,河北教育出版社1998年版

 

22、《<今本竹书纪年>中的鲁国纪年》,《齐鲁学刊》1999年第3期

 

23、《周先王继承制度研究》,《文史哲》1999年第5期

 

24、《沈约与<今本竹书纪年>》,《史学史研究》1999年第4期。收入《今本竹书纪年论集》(美国·史丹福大学邵东方、倪德卫主编,台北·唐山出版社 2002年2月出版

 

25、《周训:儒家人性学说的重要来源——从《逸周书·度训》等篇到郭店楚简《性自命出》》,《国学学刊》2009年第3期

 

26、《周公东征史实诠说》,《史学月刊》2000年第6期。 该文被人大报刊复印资料《先秦、秦汉史》2001年第2期全文复印

 

27、《上海博物馆竹书〈诗论〉与孔子删诗问题》,《孔子研究》2001年第2期

 

28、《先周文化渊源研究管见》,《人文杂志》2001年第4期

 

29、《出土文献与〈诗经〉研究》,《诗经研究丛刊》第二辑,学苑出版社2002年1月

 

30、《子夏传经之学考论》,《孔子研究》2002年第5期。收入杨朝明、修建军主编:《孔子与孔门弟子研究》,齐鲁书社,2004年

 

31、《关于〈六韬〉成书的文献学考察》,《中国文化研究》2002年第1期

 

32、《〈孔丛子〉“孔子论诗”与上博〈诗论〉》, 载《新出楚简与儒家思想国际学术研讨会论文集》,清华大学思想文化研究所、辅仁大学文学院联合举办,2002.3.31—4.2。   收入杨朝明:《儒家文献与早期儒学研究》,齐鲁书社2002年

 

33、《上博竹书〈鲁邦大旱〉管见》,《东岳论丛》2002年第5期,被人大报刊复印资料《先秦、秦汉史》2003年第1期全文复印

 

34、《周公摄政史实诠说》,中华书局《文史》第六十三辑

 

35、《新出竹书与〈论语〉成书问题再认识》,《中国哲学史》2003年第3期

 

36、《“六经”之教和孔子遗说——略谈孔子研究的资料问题》,载《周秦社会与文化研究——纪念中国先秦史学会成立20周年学术研讨会论文集》,陕西师范大学出版社,2003    年12月

 

37、《礼记·孔子闲居》与《孔子家语》,载谢维扬、朱渊清主编《新出土文献与古代文明研究》,上海大学出版社,2004年4月。

 

38、《〈逸周书·宝典〉篇与儒家思想》,《现代哲学》2005年第3期

 

39、《〈礼运〉成篇与学派属性等问题》,《中国文化研究》2005年第1期

 

40、《上博竹书〈从政〉篇与〈子思子〉》,《孔子研究》2005年第2期。人大报刊复印资料《中国哲学》2005年第5期(B5)全文复印

 

41、《〈论语〉首章与〈孔子家语·屈节〉篇——孔子政治命运悲剧的两个诠释》,山东大学儒学研究中心  庞朴主编:《儒林》第一辑,山东大学出版社,2005年

 

42、《〈中庸〉成书问题新探》,载于山东师范大学齐鲁文化研究中心编《齐鲁文化研究》第三辑(2004年),山东文艺出版社,2004年

 

43、《读〈孔子家语〉札记》,《文史哲》2006年第4期

 

44、《上博竹书〈鲁邦大旱〉小议》,载上海大学古代文明研究中心、清华大学思想文化研究所编:《上博馆藏战国楚竹书研究续编》,上海书店出版社,2004年

 

45、《鲁国郊天之礼探析》(杨朝明、王青),《聊城大学学报》(社会科学版)2005年第1期

 

46、《从孔子弟子到孟、荀异途》,《齐鲁学刊》2005年第3期。人大报刊复印资料《中国哲学》2005年第9期(B5)全文复印

 

47、《关于“周公辅成王”问题》,《文史知识》2006年第3期

 

48、《从〈穷达以时〉看孔子的“时遇”思想——兼谈《论语》“学而时习之”章的理解问题》,刘大钧主编:《儒学释蕴》,上海古籍出版社,2007年

 

49、《<周礼> “六诗”与周代的诗乐教化》,《诗经研究丛刊》第十二辑(诗经国际学术研讨会论文选刊),学苑出版社2007年

 

50、《〈孔子家语〉的成书与可靠性研究》,台湾故宫博物院:《故宫学术季刊》第二十六卷第一期,2008年秋季

 

51、《史记·周本纪》关于周先王世系的记述,《文史》2008年第3期

 

52、《刍议儒家的教化文化》,《孔子研究》2008年第6期

 

53、《〈论语〉成书与文本特征》,《理论学刊》2009年第2期

 

54、《孔子“出妻”说及其相关问题》,《齐鲁学刊》2009年第2期

 

55、《〈孔子家语〉“层累”形成说考辨》,杨朝明、魏玮合作,《古籍整理研究学刊》2009年第1期

 

56、《〈孔子家语·致思〉篇研究》,杨朝明、张磊合作,《东岳论丛》2009年第2期

 

科研项目:

 

1、山东省古籍整理规划项目:九家旧晋书辑本,1985年—1989年 ;

 

2、山东省社科规划项目:鲁国史(合作),1990年— 1993年;

 

3、 山东省社科规划项目:鲁文化史研究,1996年 — 1997年;

 

4、山东省社会科学规划重大项目:出土文献与早期儒学研究(主持);2001—2003年;

 

5、山东省古籍整理规划项目:《孔子家语》综合研究(主持); 2004年— 2006年;

 

6、国家社科基金一般项目:六经之教与孔子遺说(主持)2004-2008年  

 

7、山东省社科基金项目:孔子智慧与文化中国(主持)

 

8、山东省社科规划重大项目:中华文化标志城基础理论研究(主持)


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2024 - 01 - 14
孔继涵,字体生,一字清孟,号荭谷,别号南洲,自称昌平山人,衍圣公孔毓圻之孙,孔子六十九代孙。孔继涵为正一品荫生,诰授奉直大夫。乾隆三十六年(1771年)进士,官户部河南司主事,充《日下旧闻考》纂修官。孔继涵一生爱好广泛,博学多才,郊游甚众,著作宏富,是一位有名的著作家校勘学家和金石考据鉴赏家。著有《微波榭丛书》《考工车度记》《日下旧闻考》《春秋地名考》《五经文字疑》《九经字样疑》《石经记》《国语订讹》《水经释地》《金石文跋》《算经十书》《长行经》《红榈书屋诗集》《红榈书屋杂体文稿》《斫冰词》《渔父词》等。同时,经他辑录批校序跋补写订正的善本珍籍,更是不计其数。孔继涵是孔庙三品执事官孔传钲的独子,他勤奋好学。乾隆二十五年(1760年)中举人,乾隆三十六年(1771年)取恩科进士。孔继涵在京为官六年,善于结交士人名流,与安徽学者戴东原,济南学士周永年,桐城文人姚鼐,扬州名士罗聘扬州校勘学家卢文绍等人交往至深,互相切磋,学识日益渊博。其实,少年时期的孔继涵,就已显露出聪慧的天资来,从师学习,总是名列前茅。但不幸的是,在孔继涵九岁的时候,父亲孔传钲便去世了。从此他便随嫡母熊氏及生母唐氏长期居住在孔府内宅。祖母衍圣公孔毓圻夫人黄氏,对他特别喜爱。他先是在“兰堂”内读书,后又迁至忠恕堂,在这里他从师受教,博览群书,经史子集,无不涉猎,诗文辞赋无不精通。他举止端庄,谈吐文雅。青少年时期,他便成了...
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2024 - 03 - 10
陶文潽是孔令贻的继配夫人。孔令贻的原配妻子孙氏是济宁州人,是军机大臣、兵部尚书孙毓汶的女儿。光绪二十五年(1899年),二十九岁的孙氏病卒,其终身未育。孙氏去世后,将近五年,孔令贻找不到门当户对的夫人。曲阜鼓楼大街路北,有一家姓丰的商户,家有一女,年方十七。一天孔令贻外出归来,路过丰家店铺时,恰巧遇见丰姑娘从里出来,双手端一洗脸盆,往店外泼水。孔令贻见丰姑娘青春亮丽,面容姣好,一眼便看中了。第二天,孔令贻便到店里找这姑娘,并连着来了两天。丰掌柜和丰姑娘都知道他是圣府的公爷,又知道孔令贻来店的意思,丰掌柜便对孔令贻说:“公爷如若看中小女,便接到府内算了。”孔令贻与丰姑娘就经过这样一个简单过程,便被撮合到了一块。第二天,孔府便派二人轿,将丰姑娘接到了衍圣公府内。先给孔令贻的母亲彭老太太磕头,老太太也看中了丰姑娘,便答应收下。先叫他住在前堂楼西学院内的北屋。第二天又派轿子和女仆陪同,到各府内给各老太太磕头,行纳妾礼。磕头回来再给彭老太太和孔令贻磕完头,这才算收丰姑娘为姨太太。但这位姨太太到民国十五年(1926年)七月逝世时,也是始终没有生育。虽然有了丰姨太,但孔令贻并不算有夫人,因为丰氏不是明媒正娶。后又经媒人介绍和北京陶士鋆家订了亲事。陶士鋆原籍浙江绍兴,此时已迁到北京,成为北京一位大房产主。家中多有金钱,只是官职不高,仅是大名府的知府。陶士鋆生了九个儿子,五个女儿,与曲阜圣府订婚的是...
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2024 - 07 - 13
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传焉。臣未之闻也。无以[1],则王乎?”曰:“德何如,则可以王矣?”曰:“保[2]民而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡[3]曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟[4]。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫[5],若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱[6]也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有百姓者。齐国虽褊[7]小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财,而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度[8]之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪’,则王许之乎?”曰:“否。”“今恩足...
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2024 - 07 - 13
重提安乐死死是人生的终点,是一个极其严肃的社会问题。孔子曾说:“大哉死乎,君子休焉,小人伏焉。”而死亡对任何人都是平等的。对于信仰上帝的人来讲,死后会有一个美妙的天堂,对于信仰佛教的人来讲,死后会进入西方的极乐世界,于是对这些有着虔诚宗教信仰的人来讲,死就是一种安乐的回归。但对于善良而又愚昧的祥林嫂来讲,不免瞪大了两只彷徨的眼睛质问鲁迅:“人死了还有没有魂灵?”最称博学多闻的孔老夫子,也遇到过这个难题,当他的弟子季路请孔子解答一下死的问题时,孔子也只好回避了一下,他说:“未知生,焉知死?”可见这样的大哲学家,也还没有深究死这一课题。这就导致了人对于死的模糊,也就谈“死”色变,总是不如谈长寿那么可爱动听。但是人总是要死的,对于更多的不相信灵魂会能升天的芸芸众生来讲,生育和节育是一种教育,对于死,虽然还没有一个普遍公认可行的教育问题,却也不应加以回避。社会的发展与进步,使人们有可能科学地认识并解释人的生命与价值了。马克思曾提到,“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”,判断生命的价值也是这样的。一个生机勃勃的社会,物质财富的生产者是靠无数个活着的生命为其创造的,以此体现着人类生存的社会价值,相反,人的生命不能体现为物质的创造价值,那就必然会危及社会的进步与发展。在这一意义上讲,死就为社会做出了另一份无私的奉献,自身也有了归宿。举一个美国的例证来说吧,美国每年...
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2019 - 10 - 13
人民网:北上广是挺好的,但我还是喜欢曲阜编者按:70年披荆斩棘,70年风雨兼程。今年,中华人民共和国迎来70周年华诞。在中国共产党带领下,全国人民锐意进取、自强不息,一路砥砺前行,取得了举世瞩目的建设成就,中国社会发生翻天覆地的变化。在中国的每一寸土地上,70年的岁月都留下了动人的历史印记,每座城都有着属于自己的故事。在新中国成立70周年之际,人民网策划推出“跨越70年·中国的故事”系列报道,记者通过视频、图片、文字记录下各地70年间的发展变化,以小见大,展现国家蒸蒸日上的幸福生活图景,在生动的历史变迁中感受新中国奋进的磅礴力量。有人说,看中国历史发展,40年成就看深圳,百年变迁看上海,千年沧桑看北京。中华文化发展繁荣看哪里?曲阜至少是答案之一!作为儒家思想发源地,新中国成立70年来,尤其是党的十八大以来,曲阜积极赋予中华优秀传统文化时代内涵,以文化助力经济社会全面发展,取得了丰硕成果。新中国让曲阜古城重获新生曲阜是孔子故里,被誉为“东方圣城”。在中国历史上,曲阜在传承发展中国传统文化方面发挥了极为重要的作用。中国孔子研究院院长杨朝明说,曲阜的历史文化地位和我们对于传统文化的认识是直接相关的,它是一个物质载体,一个特殊的文化空间。新中国成立之初的曲阜破败不堪,经济萧条,城中道路狭窄,而且都是土路。虽然是孔子故里,但在当时,曲阜的老百姓大多不识字,人民生活处于贫困之中,城内...
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