您现在的位置：首页 > 友情链接 > 彭门快讯

王学仲文集 | 重提安乐死

日期： 2024-07-13

浏览次数： 6

重提安乐死

死是人生的终点，是一个极其严肃的社会问题。孔子曾说：“大哉死乎，君子休焉，小人伏焉。”而死亡对任何人都是平等的。对于信仰上帝的人来讲，死后会有一个美妙的天堂，对于信仰佛教的人来讲，死后会进入西方的极乐世界，于是对这些有着虔诚宗教信仰的人来讲，死就是一种安乐的回归。但对于善良而又愚昧的祥林嫂来讲，不免瞪大了两只彷徨的眼睛质问鲁迅：“人死了还有没有魂灵？”最称博学多闻的孔老夫子，也遇到过这个难题，当他的弟子季路请孔子解答一下死的问题时，孔子也只好回避了一下，他说：“未知生，焉知死？”可见这样的大哲学家，也还没有深究死这一课题。这就导致了人对于死的模糊，也就谈“死”色变，总是不如谈长寿那么可爱动听。

但是人总是要死的，对于更多的不相信灵魂会能升天的芸芸众生来讲，生育和节育是一种教育，对于死，虽然还没有一个普遍公认可行的教育问题，却也不应加以回避。社会的发展与进步，使人们有可能科学地认识并解释人的生命与价值了。马克思曾提到，“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”，判断生命的价值也是这样的。一个生机勃勃的社会，物质财富的生产者是靠无数个活着的生命为其创造的，以此体现着人类生存的社会价值，相反，人的生命不能体现为物质的创造价值，那就必然会危及社会的进步与发展。在这一意义上讲，死就为社会做出了另一份无私的奉献，自身也有了归宿。举一个美国的例证来说吧，美国每年要花费15亿美元来养1万个植物人，至于那些身患绝症确诊而无法治愈的人数，就更加难以数计，更不要说疾病为病人所带来的痛苦了，这就是安乐死在国际社会中呼声愈来愈高的原因。

正是人类的进化与文明，才有可能提出了科学的研究死亡问题，现在最集中探讨的，还是对于不治之症的安乐死的论证上。这一议题，目前具有了国际性的范围，世界上已有13个国家从法律上承认了安乐死的合法性，有11个国家在医学上承认安乐死，即如传统观念强的我国，在被调查者中有90％的人是赞成安乐死的，在推行安乐死顺利的国家中如荷兰每一年有数千人接受安乐死。常常听到一些垂危的老人讲：“可不再为社会和儿子们增加累赘了。”这虽是一句简单质朴的语言，从中也可看出人们素质的提高，包含着对人生价值的科学认识与理解，虽然这样的理解还不是极其普遍的，却也对安乐死有了逐步的增进与提高。

当然划定安乐死的范围也是困难的，已知的晚期癌症无治愈效力者，大脑失却功能的植物人，这是较多被承认的可施安乐死者，至于那些有严重缺陷的新生儿、生命脏器严重衰竭者，则还是在争议之列。当然即使是患有绝症的病人，也应在本人志愿委托，医生、病人家属、亲友及公证完善的前提下方可合法进行，至于法律的完善、社会的舆论支持，更是先决之条件。

关于安乐死的方法，可以分为医药助死与停医助死两种。医药助死是对绝症病人采取加速的医药措施，使患者快速结束生命而又无任何痛苦；停医助死是使所有的医术诊治与药品全部停止，使患者自然死亡。以上是对尚有清醒意识的病人而言，属于自愿安乐死者，至于那种昏厥不省人事的绝病患者，则由本人以外的家属委托，这是因为那些患者已经丧失了行为能力。时常听到一些由于得不到合法的安乐死，常常出现了病人的自杀安乐死。这种死，与其说是安乐的，不如说是残酷的，因为在病人得不到医生协助的情况下，其结束生命的手段无论是自缢或是服毒都是相当痛苦的死亡。

我真诚地希望科学家、哲学家、法学家、新闻界、医学家在科学的论证安乐死这一课题时，尊重人生最后时刻所选择的这一死的权利，以期达到这样的共识，即视安乐之死同样的为社会一大福祉，促其早日在法制上、医学上的合法化。

上一篇：儒家经典 | 《孟子·梁惠王下》（九）下一篇：儒家经典 | 《孟子·梁惠王下》（八）

BLOG / 相关微博

每月赛事

中国孔子网《中华礼乐探源》济宁晚报《掌故知鲁》山东省教科书中华优秀传统文化

壹美健特色项目 / 媒体专栏

推荐阅读 / News More

儒家经典 | 《孟子·梁惠王下》（九）

2024 - 07 - 13

孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫［1］而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒［2］，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”Mencius, having an interview with the king Xuan of Qi, said to him, “If you are going to build a large mansion, you will surely cause the Master of the workmen to look out for large trees, and when he has found such large trees, you will be glad, thinking that they will answer for the intended object. Should the workmen hew them so as to make them too small, then Your Majesty will be angry, thinking that they will not answer for the purpose. No...

[人民网]北上广是挺好的，但我还是喜欢曲阜

2019 - 10 - 13

人民网：北上广是挺好的，但我还是喜欢曲阜编者按：70年披荆斩棘，70年风雨兼程。今年，中华人民共和国迎来70周年华诞。在中国共产党带领下，全国人民锐意进取、自强不息，一路砥砺前行，取得了举世瞩目的建设成就，中国社会发生翻天覆地的变化。在中国的每一寸土地上，70年的岁月都留下了动人的历史印记，每座城都有着属于自己的故事。在新中国成立70周年之际，人民网策划推出“跨越70年·中国的故事”系列报道，记者通过视频、图片、文字记录下各地70年间的发展变化，以小见大，展现国家蒸蒸日上的幸福生活图景，在生动的历史变迁中感受新中国奋进的磅礴力量。有人说，看中国历史发展，40年成就看深圳，百年变迁看上海，千年沧桑看北京。中华文化发展繁荣看哪里？曲阜至少是答案之一！作为儒家思想发源地，新中国成立70年来，尤其是党的十八大以来，曲阜积极赋予中华优秀传统文化时代内涵，以文化助力经济社会全面发展，取得了丰硕成果。新中国让曲阜古城重获新生曲阜是孔子故里，被誉为“东方圣城”。在中国历史上，曲阜在传承发展中国传统文化方面发挥了极为重要的作用。中国孔子研究院院长杨朝明说，曲阜的历史文化地位和我们对于传统文化的认识是直接相关的，它是一个物质载体，一个特殊的文化空间。新中国成立之初的曲阜破败不堪，经济萧条，城中道路狭窄，而且都是土路。虽然是孔子故里，但在当时，曲阜的老百姓大多不识字，人民生活处于贫困之中，城内...

致敬逆行者 | 彭门弟子马文浩赴鄂抗疫（二）

2020 - 02 - 18

致敬逆行者 | 彭门弟子马文浩赴鄂抗疫（二）用心阅读，用爱分享2月15日，济南儿童医院重症护理护师、彭门弟子马文浩，随山东省第十一批援鄂医疗队出征湖北，奔赴疫区，并于当晚安全到达。2月16日中午，山东省第十一批援助医疗队，成立临时党支部，召开“战前”第一次碰头会。培训2月16日下午，医疗队紧接着进入培训阶段。当天下午的主要内容为自我防护与防护用具的使用。因为医用物资宝贵，很多防护用具并没有在练习中真正使用。 △大别山区域医疗中心据悉，山东省第十一批医疗队经培训后，将奔赴大别山区域医疗中心病区与疫情战斗。据山东广播电台报道，该病区原由山东省第一批医疗队负责，有十二张重症病床。第十一批医疗队培训完成后，充实原有医护人员，重症病床将增加十八张，总计三十张，从死神手中抢人。致敬逆行者，武汉加油！部分图片来源于山东广播电台头条号编辑：韩振终审：李筱

孔庙“四配”之曾子（上）

2023 - 08 - 04

曲阜孔庙大成殿正中供奉孔子，东西两旁则列有“四配十二哲”。所谓“四配”，又称“四圣”，即复圣颜渊、宗圣曾参、述圣子思、亚圣孟轲。“颜、曾、思、孟”中的曾子，名参，字子舆，是孔子的晚期弟子之一，也是儒家学派的重要代表人物，被后世尊奉为“宗圣”。何谓“宗圣”？“宗”即宗教礼法，“宗圣”则意为恢复宗教礼法的圣人。孔子创立儒学，以“克己复礼”为任，终生推崇西周的礼法。而曾子无疑是孔子弟子中，继承宗教礼法最好的一位。关于曾子恢复宗教礼法的主张，在《论语》的许多言语中都有所体现。如《论语·学而》里的“慎终追远，民德归厚矣。”《论语·子张》中的“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”《论语·泰伯》里的“可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”曾子在治国、孝亲、民风等方面都强调儒家的“忠恕之道”，是儒家思想的完美践行者。太极元年（公元712年），唐睿宗加赠曾参为太子太保，配享孔子庙堂，此为曾参配享之始。元文宗时加封曾子为“宗圣公”，到明世宗时改称为“宗圣”，与颜渊、子思、孟子比肩共称为“四配”。曾子的著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明明德、亲民、止于至善）、八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下），建构了一套完整的封建伦理的政治哲学体系。“诚意”一般指使意念发于精诚，不欺人也不欺己。曾子的一生都在用实际行动诠释儒家道义礼法，不少文...

孔门弟子——卜商（上）

2024 - 01 - 18

孔子不仅是历史上著名的思想家，同时也是一名教育家，其门下弟子有三千之众，其中有七十二弟子尤为出众，被后人称作“七十二贤”。他们都追随孔子的脚步，践行儒家思想。孔子之后，历朝历代都会在孔庙举行盛大的祭祀活动。孔庙祭祀以孔子弟子配享始于东汉永平十五年（72年），汉明帝刘庄到曲阜祭孔并祭七十二弟子。唐贞观二十一年（647年），唐太宗李世民以左丘明、公羊高等22人配享，这是先儒从祀的开始。其后，历代帝王根据不同的需要进行增添，将贤、儒分为“四配”“十二哲”“先贤”和“先儒”。孔庙有“四配”始于元延祐三年（1316年），“哲”始于唐开元八年（720年），当时为“十哲”，是命以圣门四科弟子（德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏）祭，至清乾隆三年（1738年）定为“十二哲”，将朱熹和有若二人加入。“四配”“十二哲”在大成殿内从祀。在“十二哲”中以文学著称的子夏便是我们今天要了解的人物。在《史记•仲尼弟子列传》中有关于卜商的记载：卜商，字子夏。少孔子四十四岁。子夏问：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”孔子曰：“商始可与言诗已矣。”子贡问：“师与商孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” “然则师愈与？”曰：“过犹不及。”子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”子夏像子夏向孔子提问关于《诗经》中的一个句子，...

曲阜历史人物 | 孔伯华

2024 - 03 - 10

孔伯华（1885～1955年），谱名繁棣，号不龟手庐主人，山东曲阜人。中医学家，他与汪逢春、萧龙友、施今墨并称北京四大名医。学自家传。孔伯华早年任北京外城官医院医官，1929年被选为全国医药团体联合会临时主席，率请愿团赴南京，迫使国民党政府收回“取缔中医”的成命。后与萧龙友合办北京国医学院并任院长。新中国建立后，孔伯华任卫生部顾问、中华医学会中西医学术交流委员会副主任，他也是第二届全国政协委员。学术上，孔伯华主张病必求其本，临证注重湿与热。他以善治温病著名，更以善用石膏一药，为医林所景仰。其著有《时斋医话》《传染病八种证治晰疑》《孔伯华医集》。孔伯华幼年时，颖悟异常，善于提问，他六岁入私塾学习，启蒙老师教他《百家姓》时，他问，为什么“赵钱孙李”在开头呢？学了“黎明即起，洒扫庭除”以后，他就早早起来打扫卫生。年纪稍长后，他攻读经书，并随父宦游各地。后以母病，遂立志学医。十六岁时，孔伯华移居河北易州行医，于当地与名医狄虎堂等人交善。后又于二十五岁时在北京外城官医院任职，与当时名医张菊人、陈伯雅等共事，砌磋学问。1929年，他曾参与奋起反抗当时政府拟消灭中医的活动，并于同年与另一名医萧龙友共办北京国医学院，培养较多的中医人才。他平时喜用并善用石膏，故有“孔石膏”之称。中华人民共和国成立后，曾任全国政协第二届委员。人称“北京四大名医”之一。1929年，汪精卫反动政府意欲消灭中医，他便联络同...

王学仲文集 | 三阕《钗头凤》

2024 - 07 - 13

三阕《钗头凤》——贺话剧《钗头凤》重演“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄；一怀愁绪，几年离索。错，错，错！……”公元1155年的暮春，残阳照壁，也照射着一片雄肆飘逸的湿润墨迹，诗人陆游题写了这阕《钗头凤》新词。诗人的愤懑太深了。前一年，他在礼部考试中，名列第一。当时，卖国求和的秦桧，把他的功名夺去，妄图加在他孙子秦埙身上。这在表面看，似是功名利禄之争，而实际上，陆游目睹岳飞遭害、山河破碎、国土沦亡的悲惨局面，再也遏制不住心头的怒气，一下子倾泄在他的试卷上，大谈恢复的雄策，所以才触怒了权奸秦桧……诗人来到沈园，本为排遣一下满腔积郁，不料，却在宫柳碧桃丛里，碰上了一对游春的情侣。那女伴踪影衣香，使他不禁喃喃自语：“好生面熟呵！”再向前移近几步，他脱口惊叫起来：“这不是琬妹吗！”——这正是他早就急切盼望见到的人呵。唐琬也是猝不及防，不想在这里碰到前夫。顿时间，思绪万千，惊异、悲切、欣喜交织于一起。在刹那间的惊慌之后，唐琬恢复了平静，她指着陆游向自己的丈夫赵士程介绍：“这是我的表兄陆务观。” 又回头招呼随身的侍女取出黄封官酒和菜肴款待陆游。这时的陆游，更加触景增慨，十年阔别，心潮一下涌来，遂取笔题词，以表达他的哀怨。他回忆起十年前的元宵佳节，随舅父在唐家观灯，秋天里，表妹唐琬又约他一块赏菊。手巧心慧的唐琬，还缝制了花鸟绣枕，将一同采来的菊瓣塞进枕囊，以象征他们的爱情...

王学仲文集 | 翅羹、窝汤杂想

2024 - 07 - 13

翅羹、窝汤杂想漫游港澳两地的粤菜馆，无不炫示“生猛活鲜”的四大特点，以此为招徕顾客的广告。为此，他们就要竞相炫耀饲养品种的丰富程度，玻璃池档内游动着奇形怪状的海鱼，铁笼里纠结盘曲着形形色色的毒蛇，惊恐乱窜乱撞的果子狸，以及锁着的飞禽野物。顾客指明要吃哪一种，就可以验明正身，当场宰杀，使我感到粤菜风行中外，吃着味美，但却是一门非常“残酷的烹调艺术”。也许少年读书，受了点“闻其声不忍食其肉”的影响，加之随着一位吃素的老祖母长大，与“生猛活鲜”相比，我倒是爱吃“熟弱死腐”的食品。比如豆制系列，不只是臭豆腐我爱吃，臭豆汁我爱喝，即是豆腐、豆腐干、豆腐丝之类都在我的食谱之列。至于黄、绿豆芽，豆瓣制酱都在我的美味系列之中。不过到了港澳是无法回避海鲜的，这不仅有负友谊，光是去吃白粥馒头的店堂太少，即是店主也极不欢迎，我也要点他些名贵莱品，汤式。比如说鱼翅与燕窝，既符合我不杀生的原则，并是海鲜中的珍品，又可博取堂倌的满脸欢迎。有时在不得已情况下我就做出这样的选择。鱼翅位居鲍、参、肚诸种海鲜之首，精于探究的我国古代美味庖厨师真不知怎么发现的翅、窝两大珍品。在任何鱼类中，鱼鳍鱼尾都是弃置之物，唯独轮到了鲨鱼，偏只吃它的翅，而扬弃它的肉，如果谁家买点鲨肉，人家也会目之为贫寒之家。因为鲨肉粗而且腥，既然是这样，有些生物学家也出来为鲨鱼辩诬，说它是并不侵害人类的恶鱼，奉劝渔民捕到鲨鱼时，只割下他的鳍，仍然将...

微博圈