您现在的位置：首页 > 友情链接 > 彭门快讯

儒家经典 | 《孟子·梁惠王下》（四）

日期： 2024-07-13

浏览次数： 5

齐宣王见孟子于雪宫［1］。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非［2］其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝［3］，遵［4］海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’

“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫［5］，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。胥谗［6］，民乃作慝［7］。方命［8］虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’

“景公说，大戒［9］于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师［10］曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君［11］何尤？’畜君者，好君也。”

The king Xuan of Qi had an interview with Mencius in the Snow palace, and said to him, “Do men of talents and worth likewise find pleasure in these things?”

Mencius replied, “They do; and if people generally are not able to enjoy themselves, they condemn their superiors. For them, when they cannot enjoy themselves, to condemn their superiors is wrong, but when the superiors of the people do not make enjoyment a thing common to the people and themselves, they also do wrong. When a ruler rejoices in the joy of his people, they also rejoice in his joy; when he grieves at the sorrow of his people, they also grieve at his sorrow. A sympathy of joy will pervade the kingdom; a sympathy of sorrow will do the same: —in such a state of things, it cannot be but that the ruler attain to the royal dignity.

Formerly, the duke Jing of Qi asked the minister Yan, saying, ‘I wish to pay a visit of inspection to Zhuanfu, and Chaowu, and then to bend my course southward along the shore, till I come to Langya. What shall I do that my tour may be fit to be compared with the visits of inspection made by the ancient sovereigns?’

The minister Yan replied, ‘An excellent inquiry! When the Son of Heaven visited the princes, it was called a tour of inspection, that is, be surveyed the states under their care. When the princes attended at the court of the Son of Heaven, it was called a report of office, that is, they reported their administration of their offices. Thus, neither of the proceedings was without a purpose. And moreover, in the spring they examined the ploughing, and supplied any deficiency of seed; in the autumn they examined the reaping, and supplied any deficiency of yield. There is the saying of the Xia dynasty, —If our king do not take his ramble, what will become of our happiness? If our king do not make his excursion, what will become of our help? That ramble, and that excursion, were a pattern to the princes. Now, the state of things is different. —A host marches in attendance on the ruler, and stores of provisions are consumed. The hungry are deprived of their food, and there is no rest for those who are called to toil. Maledictions are uttered by one to another with eyes askance, and the people proceed to the commission of wickedness. Thus the royal ordinances are violated, and the people are oppressed, and the supplies of food and drink flow away like water. The rulers yield themselves to the current, or they urge their way against it; they are wild; they are utterly lost: —these things proceed to the grief of the inferior princes. Descending along with the current, and forgetting to return, is what I call yielding to it. Pressing up against it, and forgetting to return, is what I call urging their way against it. Pursuing the chase without satiety is what I call being wild. Delighting in wine without satiety is what I call being lost. The ancient sovereigns had no pleasures to which they gave themselves as on the flowing stream; no doings which might be so characterized as wild and lost. It is for you, my prince, to pursue your course.’

The duke Ching was pleased. He issued a proclamation throughout his state, and went out and occupied a shed in the borders. From that time he began to open his granaries to supply the wants of the people, and calling the Grand music-master, he said to him, ‘Make for me music to suit a prince and his minister pleased with each other.’ And it was then that the Zhishao and Jueshao were made, in the words to which it was said, ‘Is it a fault to restrain one’s prince?’ He who restrains his prince loves his prince.”

【注释】［1］雪宫：齐国离宫，在今山东淄博东北。［2］非：非议，埋怨。［3］转附、朝儛：均为山名。［4］遵：沿着。［5］豫：专指君王出巡。［6］睊睊：侧目相视。胥：皆，相互。谗：毁谤，说坏话。［7］慝（t-）：恶。［8］方命：逆王之命。方，逆。［9］戒：告命。［10］大师：即太师，古代的乐官。［11］畜君：朱熹《四书章句集注》解：“言晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？”

【译文】齐宣王在雪宫接见孟子。宣王说：“贤人也有在华丽的宫殿里居住游玩的快乐吗？”

孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君，是不对的；可是作为百姓的君主却不能与民同乐，也是不对的。国君如果以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐；国君如果以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王统一天下的，是从来没有的事。

“从前，齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝儛两座山去游玩，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’

“晏子回答说：‘这个问题问得好呀！天子到诸侯国去叫作巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守疆土；诸侯去朝见天子叫述职，述职就是报告在他职责内的工作。没有无事而空行的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游一巡，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，相互毁谤，并开始为非作歹。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。（什么叫流连荒亡呢？）从上游向下游游玩，乐而忘返叫作流；从下游向上游游玩，乐而忘返叫作连；打猎不知节制叫作荒；嗜酒不加节制叫作亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’

“齐景公（听了晏子的话）非常高兴，先大张旗鼓地向全国发布告命，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的百姓。又召集乐官说：‘请为我创作一些君臣同乐的乐曲！’

因此就有了《徴招》《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’畜君，就是爱戴国君的意思。”

【解读】湖南岳阳楼有一副名联：“四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。”或言执政者居庙堂之高，要多关注苍生疾苦，万家忧乐。这副对联与范仲淹的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”有异曲同工之妙，所蕴含的思想与情怀大概皆出自孟子在本章中表达的观点“乐以天下，忧以天下”。孟子在这里倡导的还是与民同乐、与民同忧的“仁政”理念，他通过与齐宣王的雪宫之游，来劝诫其不应沉溺于物欲享乐之中，应“乐民之乐”“忧民之忧”。然后以齐景公与晏子的对话为例，进一步论证了其中的道理。朱熹曰：“人君能与民同乐，则人皆有此乐。不然，则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤者共之而已也。”（朱熹《四书章句集注》）这也鲜明地体现了孟子的民本思想。

如果当政者只是享受一己的欢乐，一味地声色犬马，且不懂得节制，人民就会不满他们的国君，国家将衰亡。历史上这些反面的事例不胜枚举，如商纣王、秦二世、隋炀帝等无不如此流连荒亡，奢靡无度。如何杜绝这样的现象发生呢？孟子主张“畜君”，就是让国君受到一定的限制和约束，正如朱熹所言：“臣能畜止其君之欲，乃是爱其君者也。”（朱熹《四书章句集注》）

上一篇：王学仲文集 | 四十年的天津市民下一篇：儒家经典 | 《孟子·梁惠王下》（三）

BLOG / 相关微博

每月赛事

中国孔子网《中华礼乐探源》济宁晚报《掌故知鲁》山东省教科书中华优秀传统文化

壹美健特色项目 / 媒体专栏

推荐阅读 / News More

《中华传统礼乐丛书》课题组一行参观尼山圣境景区

2018 - 06 - 23

宫像区前合影 6月23日上午，《中华传统礼乐丛书》课题学术研讨会参会人员，乘坐大巴车来到孔子的诞生地——尼山，先后参观考察尼山圣境、尼山书院和尼山书院酒店景区。曲阜市尼山文化旅游投资有限公司华晓宁总经理及主要负责人陪同参观。在尼山圣境项目展区，考察团一行听取了讲解员对尼山胜境景区总体规划和未来发展情况介绍。在孔子宫像区，彭门创作室冠名导师彭庆涛带领大家以传统方式三拜先师，向先师致敬。随后，华晓宁总经理带领大家参观了正在紧锣密鼓装修中的儒宫。儒宫装修极其讲究，内部富丽堂皇，目前已可初现其整体宏伟景象，令考察团成员赞叹不已。随后，课题组一行人员又游览了尼山书院景区。景区内先后发现了彭门创作室彭庆涛导师撰写张仲亭导师书丹的碑文以及孟继新导师题写牌匾——观川亭。最后，考察团一行乘坐大巴来到百花谷中的尼山书院酒店，深深体会了书院酒店内部天人合一、人与自然和谐共生的设计理念。在酒店北部圣母泉景点，彭庆涛导师向大家讲述了此景点的历史传说。中午游览结束后，全体人员乘车返回曲阜市迎宾馆。（来源：彭门创作室秘书处）考察团三拜先师——孔子尼山圣境讲解员讲解项目整体规划华晓宁总经理介绍...

汉书佐酒，余音绕梁——纪念安作璋先生逝世一周年

2020 - 02 - 20

汉书佐酒，余音绕梁——纪念安作璋先生逝世一周年安作璋先生千古！去年此时的山东，冰消雪融，大地回春，一位老人却永远离开了我们。一年后的今天，我们怀着崇高的敬意来缅怀这位故去的老前辈——著名学者、秦汉史大家安作璋先生。△安作璋先生安作璋先生简介安作璋（1927—2019），山东曹县人，著名历史学家，山东师范大学教授、中国孔子网专家顾问、彭门创作室导师。一生致力于中国古代史、山东地方史、齐鲁文化史、历史文献学的教学与研究工作。曾任中国秦汉史研究会副会长、山东历史学会副会长等职务。被誉为“中国秦汉史研究领域的扛鼎人物”。曾选为中共“十三大”代表，山东省首批拔尖人才，首届山东省社会科学突出贡献奖获得者，享受国务院政府特殊津贴。2019年2月20日，安作璋先生因病在济南逝世，享年93岁。安作璋先生的治学作为历史学者，安作璋先生治学严谨、功底深厚、著作等身，以“传承历史，资政育人”作为自己学术的主要任务。早在齐鲁大学就读时，便发奋苦读，到79年时，书架上的“前四史”已经置换了数套。从20世纪80年代始，安先生践行司马迁“通古今之变，究天人之际”的治史思想，主张治史贵在乎通，其研究范围逐步拓展到通史、地方史、文化史、文献学等领域。安作璋先生一生笔耕不辍，发表重要论文数十篇，出版《汉史初探》《两汉与西域关系史》《班固评传》《秦汉农民战争史料汇编》《秦汉官制史稿》（合著）《秦汉官吏法研究》（合著）《学...

今日小雪 | 久雨重阳后，清寒小雪前

2020 - 11 - 22

记得点击蓝字关注我们哦！今日小雪 | 久雨重阳后，清寒小雪前小雪位于农历二十四节气第二十，反映了降水与气温的较大变化，是寒潮和强冷空气活动频数较高的节气。小雪节气的到来，意味着天气会越来越冷、降水量渐增。(立冬)后十五日，斗指亥，为小雪。天地积阴，温则为雨，寒则为雪。时言小者，寒未深而雪未大也。一候虹藏不见。二候天气上升地气下降。三候闭塞而成冬。二十四节气主要反映“气”的变化。“小雪”节气间，夜晚北斗七星的斗柄指向北偏西（相当钟面上的10点钟）。每晚20：00以后，若到户外观星，可见北斗星西沉，而“W”形的仙后座升入高空，它代替北斗星担当起寻找北极星的坐标任务，为观星的人们导航。四边形的飞马座正临空，冬季星空的标识——猎户座已在东方地平线探头了。二十四节气是上古先民通过观察天体动行认知一岁中时候、气候、物候的知识体系。小雪节气是一个气候概念，它代表的是小雪节气期间的气候特征，即气温与降水量。散漫阴风里，天涯不可收。压松犹未得，扑石暂能留。阁静萦吟思，途长拂旅愁。崆峒山北面，早想玉成丘。——唐·李咸用《小雪》《孝经纬》说：“(立冬)后十五日，斗指亥，为小雪。天地积阴，温则为雨，寒则为雪。时言小者，寒未深而雪未大也。”作品《群芳谱》中说：“小雪气寒而将雪矣，地寒未甚而雪未大也。”这就是说，到“小雪”节气由于天气寒冷，降水形式由雨变为雪。《月令七十二候集解》曰：“十月...

鲁国区域文化在中国传统文化中的核心地位（上）

2023 - 08 - 14

1、以曲阜为核心的大汶口文化区域完整无缺的考古链是中国唯一特例黄河中下游地区的新石器时代遗址从大的类型看，基本归纳为三个大类别：一是仰韶文化，二是大汶口文化，三是龙山文化。根据这三类文化所表现出的文化内涵和国内专家、学者的研究结果看，仰韶文化属于母系氏族社会时期；大汶口文化早期与仰韶文化基本并行，亦属于母系氏族社会时期；大汶口文化中晚期属于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期，这主要是从大汶口文化中晚期的墓葬结构和墓葬形制的发展演变得出的结论；龙山文化则属于父系氏族社会时期及向阶级社会的过渡时期。能够证实父系氏族社会的文化遗存是龙山文化，这一文化类型涵盖了整个黄河中下游地区，这与史学研究的基本结论即中国父系氏族社会最初形成于黄河中下游地区的结论是完全一致的。但是父系氏族社会形成和发展，或者说母系氏族社会向父系氏族社会转变，是从哪个区域开始并带动了整个黄河中下游地域父系文明的全面确立呢？具有这种过渡时期性质的文化遗存，只有大汶口文化中晚期是毫无争议的，除此之外，到目前为止还没有其他无可争议的同类文化遗存与之相媲，这也是大汶口文化中晚期多年来被教科书认定为填补考古文化中母系氏族社会向父系氏族社会转变时期空白的基本意义所在。因此说，传说时代早期所标定的记忆符号应该是起源于大汶口文化区域。曲阜处于北辛文化、大汶口文化、典型龙山文化的核心地带，其各个时代文化的典型遗址大都分布在曲阜及其周围地...

曲阜已失的重要古代建筑（一）

2024 - 01 - 28

曲阜，有许多让我们感到骄傲的地方，这里有多类文化资源，其中古建筑是曲阜尤为重要的突出亮点。广为人知的算是中国历史最悠久的庙宇——孔庙，天下第一家——孔府、世界上最大的家族墓地——孔林等等；还有颜庙、周公庙、少昊陵、尼山书院、洙泗书院等等国家级、省级重点文物保护单位。曲阜还有历史上已失的许多古建筑不太为人所知，这些建筑，曾在中国历史上有着极其重要的建筑符号意义。如中国历史记载中的第一座宫殿——大庭屋庐；中国历史记载的第一座台榭——牛首亭；西周时期鲁国的宗庙——鲁太庙；西汉时期最著名的宫殿建筑群——灵光殿；宋代最著名的道教建筑群——景灵宫等等。这些已失的建筑或建筑群，有的仅有遗址可循，有的只有通过文献记载的碎片链接才能知道它们曾经确实地存在过。一、大庭屋庐、大庭氏之库大庭屋庐是中国历史上有记载以来的第一个建筑物，它始建于传说时代的太昊时期，太昊的“昊”字从日从天，谓日出光明之意，为东方“太阳”部族崇拜的领袖。故《帝王世纪》云“继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方。主春，象日之明，世称太昊”。自先秦成书的《世本》《吕氏春秋》等著作将太昊、伏羲连称，视为一人，后世便合二为一，惯称太昊伏羲氏。《尚书正义》注云：“包羲氏三皇之最先，风姓，母曰华胥，以木德王，即太皞也。”《淮南子·天文训》称：“东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春。”《淮南子·时则...

儒家经典 | 《孟子·梁惠王上》（一）

2024 - 03 - 16

孟子见梁惠王［1］。王曰：“叟［2］不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦［3］有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征［4］利而国危矣。万乘［5］之国弑［6］其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟［7］为后义而先利，不夺不餍［8］。未有仁而遗［9］其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”Mencius went to see king Hui of Liang. The king said, “Venerable sir, since you have not counted it far to come here, a distance of a thousand li, may I presume that you are provided with counsels to profit my kingdom?Mencius replied, “Why must Your Majesty use that word ‘profit?’ What I am provided with, are counsels to benevolence and righteousness, and these are my only topics. ...

儒家经典 | 《孟子·梁惠王下》（二）

2024 - 07 - 13

齐宣王问曰：“文王之囿［1］方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传［2］有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛［3］者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”The king Xuan of Qi asked, “Was it so, that the park of king Wen contained seventy square li?”Mencius replied, “It is so in the records.”“Was it so large as that?” exclaimed the king.“The people,” said Mencius, “still looked on it as small.”The king added, “My park contains only forty square li, and the people still look on it as large. How is this?”“The park of king Wen,” w...

王学仲文集 | 国花

2024 - 07 - 13

国花人们生活在当前政通人和国安世泰的盛世，茶余饭后不免聊点民间话题，有时也涉及到推选一种名花出来作为国花，因为自古以来，中国人就有一个喜爱莳花艺草的美好传统。鲜花是万物中最美好的形象，人间最优美的象征，以花来作为某个城市的市花已不乏其例。以花象征国家，古代也有先论，解放前也颇有推选国花之议，竞选的名品记得最后集中于牡丹与梅花二种，在这两种名花之间，我是倾向于以牡丹为国花的。我在少年时代，记得三伯父家有一个花的庭园。我在他的小园中认识了凌霄花、栀子花、玉兰花等不少花名，而我印象中最深的还是芍药和牡丹花。记得谷雨时节它开始开花，玫瑰色的花瓣簇成一个碗口大的花头，着实好看!待我长大后又去荷泽看花，那时被当作药材培植了一大片芳丛，香风似从那金黄色的花须中缓缓散出，真是沁人心脾。解放后再去洛阳王城公园看花，印象又有不同，当时虽然只剩下三十多个品种，在我已感到姹紫嫣红，美不暇接，形成争奇斗艳的奇观。那每一朵花蕾都十分圆润饱和，似乎正等待着东风的吹拂，蜂蝶的登场，置身于这样一个锦簇玉裹的世界,这才体悟到人对自然的皈依，达到目迷神驰、心神荡漾的美境。八十年代初，再到洛阳城，这里的牡丹已发展到二百三十多种，不仅王城公园大片栽植，而且扩大到植物园、牡丹公园、南关公园、西关公园等地，即使随便走进一个工厂、学校，以至于家庭院落，都可以看到牡丹的踪迹。洛阳市政府将牡丹命名为市花，并规定每年的四月十五日为洛阳...

微博圈