您现在的位置：首页 > 彭门师生 > 彭门快讯

儒家经典 | 《孟子·梁惠王上》（七）

日期： 2024-07-13

浏览次数: 16

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以［1］，则王乎？”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保［2］民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡［3］曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟［4］。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫［5］，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱［6］也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊［7］小，

吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度［8］之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’，则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑［9］于寡妻［10］，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度［11］，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖［12］不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否。吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬［13］于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔［14］民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡［15］，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】［1］无以：不得已。［2］保：安。［3］胡龁：齐宣王的近臣。［4］衅钟：杀牲以血涂钟行祭。［5］觳觫：因恐惧而发抖。［6］爱：吝啬，吝惜。［7］褊：狭小。［8］忖度：推测，揣度。［9］刑：通“型”，示范。［10］寡妻：嫡妻。［11］度：动词，用尺子量。［12］便嬖：能说会道、善于迎合的宠幸者。［13］愬：同“诉”，诉说，告发。［14］罔：欺骗，陷害。［15］赡：足够。

【译文】齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事情可以讲给我听吗？”

孟子说：“孔子的弟子没有谈论齐桓公、晋文公之事，因此后世失传了。我没有听说过这事。如果非要说的话，那么我还是说说行王道的事？”

（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”

（孟子）说：“使民安定来称王，没有人可以抵御得了他。”

（齐宣王）说：“像我这样的人，能够使百姓安定吗？”

（孟子）说：“可以。”

（齐宣王）说：“您根据什么说我可以呢？”

（孟子）说：“我从胡龁那里听说，（有一次）您坐在大殿上，有个人牵牛从堂下走过，您看见了，问道：‘这牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备杀了，用它来祭钟。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，就好像（一个人）没有罪却把他置于死地。’那人问道：‘既然这样，要废除祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？”

（齐宣王）说：“有这事。”

（孟子）说：“有这样的仁慈之心就足以称王于天下了。百姓都认为大王这种行为是出于吝啬，而我知道您是于心不忍。”

齐宣王说：“是的。的确有这样误解我的百姓。齐国的土地虽然狭小，我何至于吝惜一头牛？我就是不忍看它那恐惧战栗的样子，就像（一个人）无罪却将它置于死地，因此用羊去替换它。”

（孟子）说：“您不要责怪百姓认为您吝啬。以小换大，他们怎么理解您的想法呢？您如果吝惜它无罪却将其置于死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”

齐宣王笑着说：“这究竟是出于什么心理呢？我的确不是吝惜钱财，但以羊替换牛，也难怪老百姓说我吝啬了。”

（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，只是您看到了牛发抖而没看到羊发抖。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离宰杀的厨房。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊。这种心思之所以符合王道，是为什么呢？”

（孟子）说：“假如有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤的重物，而他却不能够举起一根羽毛；我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，而他却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”

（齐宣王）说：“不相信。”

（孟子说：）“如今您的恩德足以施及禽兽，而老百姓却得不到您的恩泽，这是为什么呢？如此举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；百姓没有感受到您的爱护，是您不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这么做，而不是不能做。”

（齐宣王）说：“不肯做与不能做，在表现上怎样区别？”

（孟子）说：“用胳臂挟着泰山跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢身，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于用胳臂挟泰山跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，是属于为长辈按摩肢身一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做，要统一天下就如同在手掌上转动东西那么容易。《诗经》说：‘先做好榜样给自己的妻子看，然后推及兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心思推广到他人罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女也安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，可是功德却不能惠及百姓，这究竟是什么原因呢？权衡一下，才能知道轻重；丈量一下，才能知道长短。事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！您发动战争，危及将士的生命，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快吗？”

（齐宣王）说：“不是的。我怎么会对这种情况感到痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

（孟子）说：“您最想要的东西是什么，可以说给我听听吗？”

齐宣王笑而不语。

（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？这些您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”

（齐宣王）说：“不是。我不是为了这些。”

（孟子）说：“这样说来，大王所最想

得到的东西便可知道了，是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区而安抚四方的民族。但是以您的做法去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”

（齐宣王）说：“有像你说的这么严重吗？”

（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸。假使用您的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

（齐宣王）说：“是什么道理，可以讲给我听吗？”

（孟子）说：“如果邹国和楚国交战，那您认为谁胜呢？”

（齐宣王）说：“楚国会胜。”

（孟子）说：“如此说来，小国本来就敌不过大国，兵力少的本来就敌不过兵力多的，弱国本来就敌不过强国。天下的土地，纵横各一千里的国家有九份，齐国的土地全部加起来也只占其中的一份。以一去降服八，这与邹国和楚国为敌有什么不同呢？还是回到根本上来吧。如果您现在发布政令施行仁政，使得天下为官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想把货物存放在大王的集市上，出行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”

（齐宣王）说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我实现我的愿望，明确地指导我。我虽然不聪慧，却愿意试着去做。”

（孟子）说：“没有长期赖以为生的产业而有恒心的，只有有志之士才能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会放肆不拘，胡作非为。等到他们犯了罪，随后才用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却做出这种陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规划老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致饿死。然后再督促他们向善，这样老百姓追随国君就容易了。如今规划给百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女；好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这（就使百姓）连救死济亡还怕来不及，哪里还顾得上学习礼义呢？大王真想施行仁政，应该回到根本上来啊。每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝绵衣了；鸡、猪、狗这些家畜，不扰乱喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要因劳役耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视乡里学校教育，反复地教导他们孝顺父母、尊重兄长的道理，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上奔走了。老年人都可以穿丝绵衣、有肉吃，百姓不挨饿受冻，如果像这样还不能统一天下的，那是没有的事。”

【解读】本章为《孟子》中篇幅最长的一章，同时也是展现孟子“仁政”主张最为透彻的一章。齐宣王怀称雄争霸之心，故开始便询问孟子齐桓公与晋文公的事迹。按照孟子自身的学识水平来讲，他应当是通晓的，然而儒家思想的传统是反对以武力、霸道征服天下。据《论语》记载，卫灵公曾问军阵之事于孔子，孔子回答说：“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。”（《论语·卫灵公》）故孟子言不知齐桓、晋文之事，非不知也，实不答也。然而孟子此时抓住了齐宣王的称霸心理，先将话题引入“王道”之上，称“保民”即可为王；随后，又为齐宣王以羊易牛之事正名，并赞扬其有达到“王道”的基础，即“不忍”之心，这无疑让齐宣王感到欣喜。但孟子绝不是谄媚之人，在齐宣王高兴之际，采用归谬法，让齐宣王认识到自己之所以“不王”，是因为“不为”；同时又通过邹楚之战的假设，让齐宣王认识到自己行为的不可行性与危险性。有了以上的前提，孟子才提出了自己的政治蓝图：先令民众有“恒产”，然后在此基础上行教化（这也继承了孔子“庶之”“富之”“教之”的思想）。这个政治蓝图极为具体翔实，又有可操作性，既保障了民众的生活，又保障了统治政权的稳固，可以说是实现了两个群体的利益最大化。虽然孟子的这一政治蓝图没能在当时实现，却深刻影响了中华民族的文化心理，激励着中华民族一代又一代仁人志士“为万世开太平”。

上一篇：王学仲文集 | 三阕《钗头凤》下一篇：王学仲文集 | 八千里路盒和罐

推荐阅读 / News More

彭门弟子马文浩抗疫日记（六）

2020 - 02 - 25

彭门弟子马文浩抗疫日记（六）编者按每当病院走廊里匆忙的脚步声响起，那是无数淌着鲜血汗水的医者与死亡的竞赛。彭门弟子马文浩在前线写下的日记，见证了一曲90后与90岁的生命之歌。在一场场惊心动魄的救援中，每一个奉献者都是大写的“人”医务工作者的日常生活部分笔记展示2020.2.22又是一昼夜。彭门弟子马文浩于凌晨5:13下班回来进行自身的消毒工作。上班的途中，黄冈城市显得格外一新，他说这是下雨的缘故。这也是对心灵少许的放松。重症监护室里，马文浩照看着多位重症人员。一位89岁的老奶奶，身患多种基础性疾病，是一位重症人员。在敏锐的感觉下，马文浩依稀觉得老人的心电图不正常，当机立断。将所有情况告诉主治医师。怀疑老人有房颤现象。经过主治医师的安排。马文浩做了对症处理。他机动灵活的做法受到了医生的表扬。这里还有这另外几位特殊的重症患者。一位90岁的双目失明的老人家，晚上想去上厕所。执意想自己去。她说：“我自己可以的，你们辛苦了，你快回去休息一下吧。”面对老人的好意。马文浩说：“奶奶如果不让我帮忙的话，我给你拿便盆在床上使用便盆吧，怕你磕到碰到。”老人仍然执意自己去，她不想再让国家破费，不想再花国家的钱给自己治病。晚上日常巡逻的时候，马文浩发现50多岁的男性患者正打算起身拿水杯。马文浩快速的将水杯拿起递给了这位患者。患者说：“真希望这场疫情快点过去，我一定积极配合治疗，按时睡觉，按时休息。你们背井...

今日大雪 | 积雪浮云端

2020 - 12 - 07

节气简介大雪，是24节气中的第21个节气，在公历12月6至8日交节，此时太阳到达黄经255°。廿四节气是农耕文明的产物，影响农业生产的气候要素主要是降水、气温与光照，大雪节气与小雪节气一样，是反映气温与降水变化趋势的节气，它是农耕文化对于节令的反映。大雪是反映气候特征的一个节气，气候要素包括降水、气温、光照等，其中降水是气候一个重要要素。气象上将雨、雪、雹等从天空下降到地面的水汽凝结物，都称为“降水”。节气大雪的到来，意味着天气越来越冷，降水量增多。大雪三候一候：鹃鸥不鸣。因为天气寒冷，寒声鸟也不再鸣叫了。二候：虎始交。由于此时是阴气最盛的时期，正所谓盛极而衰，阳气已有所萌动，老虎开始有求偶行为。三候：荔挺出。“荔挺”为兰草的一种，它们也感到阳气的萌动而抽出新芽。大雪习俗腌腊肉“小雪腌菜，大雪腌肉”，大雪节气一到，家家户户忙着腌制“咸货”。将盐加花椒等入锅炒熟，待炒过的花椒盐凉透后，涂抹在鱼、肉和光禽内外，反复揉搓，直到肉色由鲜转暗，表面有液体渗出时，再把肉连剩下的盐放进缸内，用石头压住，放在阴凉背光的地方，半月后取出，挂在朝阳的屋檐下晾晒干，以迎接新年到来。吃红薯粥红薯含有大米、面粉缺乏的赖氨酸，可促进人体上皮细胞的成熟，提高人体抵抗力；冬季吃红薯还有防燥的功效，但不能多吃。中老年人脾胃虚弱，可多喝点红薯粥，因为它易于消化，保护胃肠，还能促进胃肠运动，使排便更加轻松，还...

鲁国区域文化在中国传统文化中的核心地位（中）

2023 - 08 - 26

3、鲁国群圣构建了中华民族传统文化的核心骨架鲁国是圣贤挺出之地，我国先秦时期最具影响力的先哲圣贤，多发祥于此。周代礼乐文化的兴盛，使鲁国成为当时重要的文化中心，而鲁文化影响最大，也最为直接的成果，则是滋养和孕育诞生了孔子、颜回、曾子、子思、孟子等一批思想文化巨人。他们继承、弘扬和发展西周以来的礼乐文明，最终形成了以孔、孟为代表的儒家学派，开创了以礼乐文化为基础的儒家文化，奠定了中国数千年传统文明的基础，构建了中华民族传统文化的核心骨架，对中华传统文化形成和发展作出了杰出贡献。孔子是伟大的思想家、教育家和政治家，先秦儒家学派的创始人。两千多年以来，孔子博大精深的思想、智慧、精神和独特的人格魅力，对中国的文化传统、政治结构和民族心理，均产生了巨大而深远的影响，使他成为中华文化史一座不朽的丰碑。同时，孔子也逐渐的超越国界，广为世界各地人民所认识和了解，其思想学说的意义和价值日益得到重视和认同。子思，名级，是孔子之孙。子思继承和发扬了孔子的学说，开创了先秦时代的思孟学派，是先秦儒家在孔子和孟子之间具有承上启下作用的重要代表人物，被后人尊为“述圣”。孟子是在战国中期诸子蜂起、百家争鸣的时代高潮中涌现出来的著名的思想家。他学识渊博、思路敏捷、能言善辩并在各派论敌的论辩中捍卫和发展了孔子创立的早期儒家学说，成为儒家学派的主要奠基人之一。由他的思想和孔子思想结合而成的“孔孟之道”，构成了中国儒家思...

曲阜已失的重要古代建筑（二）

2024 - 01 - 28

二、牛首亭《后汉书·郡国志》载：“鲁国，古奄国。有大庭氏库。有铁。有阙里，孔子所居。有牛首亭。有五父衢。”“牛首亭”是纪念炎帝之迹。或为炎帝所创之台榭。《史记·索隐·补遗·三皇本纪》：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓。火德王，故曰炎帝，”“初都陈，后居曲阜，立一百二十年崩，葬长沙。”《尚书·正义》：“神农母曰女登，有神龙首感女登而生炎帝，人身牛面。”“人身牛面”或“人身牛首”是中国传说历史中人神感应的神话之一，原始祖先们大都具有类似的虚应故事，这说明当历史迈进父系文明的初期，在相当一个时期保留着母系血缘的纽带，人们刚刚脱离“知母不知父”的母系文明时代，世界各民族文明发展史上大抵都有人神感应的传说时代。因传说炎帝神农制耒耜，种五谷，始创农业，故以牛人合和来作为神话历史标示，此所谓“人身牛面”或“人身牛首”是也。其所创之台榭，故以“牛首亭”称之。《史记·索隐》载神农“断木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万民，始教耕，故号神农氏”。《皇王世纪》载：炎帝“相土田燥湿肥硗，兴农桑之业，春耕夏耘，秋获冬藏，为台榭而居，治其丝麻为之布帛。”《白虎通》记：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕，神而化之，使民宣之，故谓之...

王学仲文集 | 陶瓷的世界

2024 - 03 - 16

陶瓷的世界陶瓷是个瑰丽多姿的世界，它伴随着人类的文明，装饰着人类的生活并使其更加多姿多采，值得我们骄傲的是陶瓷的成就。早在四五千年前“仰韶文化”时期，就已有了装饰花纹的彩陶的出现；“龙山文化”时期已有了轮制陶器的技术；而著名的瓷都景德镇，在汉代就已开始制陶，在唐代远播到欧洲和非洲，引起世界人民对中国陶瓷的重视。陶瓷发展的鼎盛时期则是宋代。宋代的“柴窑”“汝窑”“官窑”“哥窑”“定窑”各具特色。原名昌南镇的景德镇就因宋真宗景德年间大制御用瓷器而改今名。这使我憬悟到中国不仅有一个丝绸之路，还存在着一个通向世界的陶瓷之路。河北省的瓷器在历史上也负有盛誉。唐代时有“邢窑”、宋代有“定窑”，花色独具，北宋时称“北定”，驰名一时的“白定”“粉定”，就是这里制作的。当时在技术上已有堆花、划花、印花三种，质薄而色泽光洁。宋南渡后，在景德镇仿照“北定”的制品，已不及“北定”出色了。特别值得一提的是解放后的唐山瓷器，有了飞速的发展，不仅造型花饰能够推陈出新，在制陶技术上也有很大革新。如日常用品的茶具餐具文具等的造型设计既繁多又新颖。艺人们最擅施用艺彩，雕金和喷彩，花饰上或如国画中的山水花鸟，或如绚丽的云锦，或如唐山的皮影人物；既是丰姿多采又有地方趣味。在技术上不管高温低温烧制的瓷器，都能保住色釉的效果。瓷器本来具有“实用”和“欣赏”双重价值，说到它的实用价值，在今天真是无限的扩大了。陶瓷在款型上可分为...

王学仲文集 | 不悔的追求

2024 - 07 - 13

不悔的追求也许人们在回忆过去时感觉都是温馨的。而我的过去，却总有一种苦涩的味道。1942年我和同学陈礼堂用被单卷成个大包裹，带了一个瓷壶当暖瓶启程去京，开始了我的艺术生涯。我们双双考入了北京京华美术学院的国画系。开始，我们合租了旧刑部街的一间小房，后来又搬进了学院的宿舍。我们穷学生每天中午只搭一顿伙食，至于早餐和晚餐，便只有上街买个凉窝头充饥。冬天的烩饼店里热气腾腾、香味诱人，实在太馋，也只能买上一盘来改善一下生活。屋里没有炉火，我们把窗缝糊上，捂着棉被读书作画。我的山水画老师是吴静汀，人称当代石谷子。当时他指导学生是以标榜宋元画家的风格为教学规范。记得我有位同学毕业时，我为他画了幅大鹏和海水，题上“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”。对这张画，吴先生很不以为然，他认为不从古人法度入手，将来很难成为正统方家。后来我到北平国立艺专的墨画科读书，当时墨画科的几位教师是蒋兆和、黄均、叶浅予、李可染，还有校长徐悲鸿，都可谓是艺术界的大师了。徐悲鸿先生戏称我为“诗、书、画三怪”。不过徐悲鸿先生是写实派大师，他对我的文人画不大感兴趣。他说：“你的画有些趣味性，但造型不扎实，应当多练素描。”徐先生是一番好意，因为解放区来了一批画家，非常强调学生画年画和连环画创作，画这些要有人物画的写生基础。记得我在参加天安门举行1949年中华人民共和国成立大会时，还糊了一个灯笼，用草书写了庆祝人民共和国成立的字样，还画上...

彭门创作室召开2024年暑假集体办公会议

2024 - 07 - 13

2024年7月10日，2024年暑假集体办公会议在彭门创作室召开。彭门创作室导师彭庆涛老师，创作室成员郭云鹏、李懂浩、孙加兵、王伟臣、金之昊、宋志轩、王俊毅、尹一航、王炜、刘晓阳参与会议。该次会议主要包括三部分，由学术部部长孙加兵主持。第一部分：先由媒体部部长尹一航做出2024年上半年媒体部的工作总结：在2024上半年，媒体部的工作水平整体上升，每位同学按时发送推送，且在校对推送过程中出现的错误不断减少。另外，尹一航也指出了媒体部中仍然存在的问题，比如网站上传不及时。尹一航完成工作总结后，孙加兵就媒体部工作问题提出了一些建议，如完善除推送以外的工作。随后，学术部部长孙加兵做出了2024上半年的学术工作总结：“论语故事”课题准备工作基本完成，且主要撰写人员完成了一定的创作；“曲阜通览”课题初稿完成，且审核通过。随后，彭庆涛老师讲述了“曲阜通览”课题的写作缘由和课题的具体进程。第二部分：由李懂浩、孙加兵做出了2024年的暑假工作安排。李懂浩进行了掌故知鲁的写作安排，同时给出了一些写作方法上的指导；孙加兵具体分配了“论语故事”课题的写作任务，并对撰写人员加以勉励。第三部分：师生交流会，彭门创作室的同学分享2024上半年的学习和生活体会。最后，彭庆涛老师、郭云鹏先后做出会议总结，本次会议圆满完成。

己亥年清明海峡两岸三地孔子后裔至圣林祭祖大典隆重举行

2019 - 04 - 05

己亥年清明海峡两岸三地孔子后裔至圣林祭祖大典隆重举行岁在己亥，清明吉日，万物复苏，春意盎然。2019年4月5日上午，孔林内鲜花雅乐、钟鼓齐鸣，己亥年海峡两岸三地孔子后裔至圣林清明祭祖大典在此隆重举行。至圣79代嫡长孙、中华大成至圣先师孔子协会会长、至圣孔子基金会会长、孔子世家谱常态化续修工作协会会长、中国孔庙保护协会名誉会长孔垂长担任主祭官，带领来自韩国、北京、河北、河南、山东、山西、江苏、湖北、安徽、青海、云南、台湾等地的孔子后裔代表500余人，秉持心中之至诚，追缅先人之盛德,齐聚桑梓，恭祭祖灵。孔垂长等祭拜先师孔林万古长春坊前、大林门至二林门路两旁、洙水桥前，数十面“2019年清明海峡两岸三地孔子后裔至圣林共祭祖”的旗帜迎风飘扬，洙水桥栏上黄色绸带十分醒目，给参与者强烈的仪式感。数百名参祭人员身着深色服装，佩戴金色胸章，手持祭文和黄菊，早早地聚集在万古长春坊前，静候仪式开始。集体合影后，庄重礼乐声响起，在身着古代服饰的司礼官导引下，主祭官孔垂长带领全体参祭人员，沿孔林神道缓缓前进。经由大林门、二林门、洙水桥、享殿到达孔子墓前，列队肃立。 ...

微博圈