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儒家经典 | 《孟子·梁惠王下》（四）

日期： 2024-07-13

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齐宣王见孟子于雪宫［1］。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非［2］其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝［3］，遵［4］海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’

“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫［5］，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。胥谗［6］，民乃作慝［7］。方命［8］虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’

“景公说，大戒［9］于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师［10］曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君［11］何尤？’畜君者，好君也。”

The king Xuan of Qi had an interview with Mencius in the Snow palace, and said to him, “Do men of talents and worth likewise find pleasure in these things?”

Mencius replied, “They do; and if people generally are not able to enjoy themselves, they condemn their superiors. For them, when they cannot enjoy themselves, to condemn their superiors is wrong, but when the superiors of the people do not make enjoyment a thing common to the people and themselves, they also do wrong. When a ruler rejoices in the joy of his people, they also rejoice in his joy; when he grieves at the sorrow of his people, they also grieve at his sorrow. A sympathy of joy will pervade the kingdom; a sympathy of sorrow will do the same: —in such a state of things, it cannot be but that the ruler attain to the royal dignity.

Formerly, the duke Jing of Qi asked the minister Yan, saying, ‘I wish to pay a visit of inspection to Zhuanfu, and Chaowu, and then to bend my course southward along the shore, till I come to Langya. What shall I do that my tour may be fit to be compared with the visits of inspection made by the ancient sovereigns?’

The minister Yan replied, ‘An excellent inquiry! When the Son of Heaven visited the princes, it was called a tour of inspection, that is, be surveyed the states under their care. When the princes attended at the court of the Son of Heaven, it was called a report of office, that is, they reported their administration of their offices. Thus, neither of the proceedings was without a purpose. And moreover, in the spring they examined the ploughing, and supplied any deficiency of seed; in the autumn they examined the reaping, and supplied any deficiency of yield. There is the saying of the Xia dynasty, —If our king do not take his ramble, what will become of our happiness? If our king do not make his excursion, what will become of our help? That ramble, and that excursion, were a pattern to the princes. Now, the state of things is different. —A host marches in attendance on the ruler, and stores of provisions are consumed. The hungry are deprived of their food, and there is no rest for those who are called to toil. Maledictions are uttered by one to another with eyes askance, and the people proceed to the commission of wickedness. Thus the royal ordinances are violated, and the people are oppressed, and the supplies of food and drink flow away like water. The rulers yield themselves to the current, or they urge their way against it; they are wild; they are utterly lost: —these things proceed to the grief of the inferior princes. Descending along with the current, and forgetting to return, is what I call yielding to it. Pressing up against it, and forgetting to return, is what I call urging their way against it. Pursuing the chase without satiety is what I call being wild. Delighting in wine without satiety is what I call being lost. The ancient sovereigns had no pleasures to which they gave themselves as on the flowing stream; no doings which might be so characterized as wild and lost. It is for you, my prince, to pursue your course.’

The duke Ching was pleased. He issued a proclamation throughout his state, and went out and occupied a shed in the borders. From that time he began to open his granaries to supply the wants of the people, and calling the Grand music-master, he said to him, ‘Make for me music to suit a prince and his minister pleased with each other.’ And it was then that the Zhishao and Jueshao were made, in the words to which it was said, ‘Is it a fault to restrain one’s prince?’ He who restrains his prince loves his prince.”

【注释】［1］雪宫：齐国离宫，在今山东淄博东北。［2］非：非议，埋怨。［3］转附、朝儛：均为山名。［4］遵：沿着。［5］豫：专指君王出巡。［6］睊睊：侧目相视。胥：皆，相互。谗：毁谤，说坏话。［7］慝（t-）：恶。［8］方命：逆王之命。方，逆。［9］戒：告命。［10］大师：即太师，古代的乐官。［11］畜君：朱熹《四书章句集注》解：“言晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？”

【译文】齐宣王在雪宫接见孟子。宣王说：“贤人也有在华丽的宫殿里居住游玩的快乐吗？”

孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君，是不对的；可是作为百姓的君主却不能与民同乐，也是不对的。国君如果以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐；国君如果以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王统一天下的，是从来没有的事。

“从前，齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝儛两座山去游玩，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’

“晏子回答说：‘这个问题问得好呀！天子到诸侯国去叫作巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守疆土；诸侯去朝见天子叫述职，述职就是报告在他职责内的工作。没有无事而空行的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游一巡，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，相互毁谤，并开始为非作歹。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。（什么叫流连荒亡呢？）从上游向下游游玩，乐而忘返叫作流；从下游向上游游玩，乐而忘返叫作连；打猎不知节制叫作荒；嗜酒不加节制叫作亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’

“齐景公（听了晏子的话）非常高兴，先大张旗鼓地向全国发布告命，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的百姓。又召集乐官说：‘请为我创作一些君臣同乐的乐曲！’

因此就有了《徴招》《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’畜君，就是爱戴国君的意思。”

【解读】湖南岳阳楼有一副名联：“四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。”或言执政者居庙堂之高，要多关注苍生疾苦，万家忧乐。这副对联与范仲淹的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”有异曲同工之妙，所蕴含的思想与情怀大概皆出自孟子在本章中表达的观点“乐以天下，忧以天下”。孟子在这里倡导的还是与民同乐、与民同忧的“仁政”理念，他通过与齐宣王的雪宫之游，来劝诫其不应沉溺于物欲享乐之中，应“乐民之乐”“忧民之忧”。然后以齐景公与晏子的对话为例，进一步论证了其中的道理。朱熹曰：“人君能与民同乐，则人皆有此乐。不然，则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤者共之而已也。”（朱熹《四书章句集注》）这也鲜明地体现了孟子的民本思想。

如果当政者只是享受一己的欢乐，一味地声色犬马，且不懂得节制，人民就会不满他们的国君，国家将衰亡。历史上这些反面的事例不胜枚举，如商纣王、秦二世、隋炀帝等无不如此流连荒亡，奢靡无度。如何杜绝这样的现象发生呢？孟子主张“畜君”，就是让国君受到一定的限制和约束，正如朱熹所言：“臣能畜止其君之欲，乃是爱其君者也。”（朱熹《四书章句集注》）

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王学仲文集 | 不悔的追求

2024 - 07 - 13

不悔的追求也许人们在回忆过去时感觉都是温馨的。而我的过去，却总有一种苦涩的味道。1942年我和同学陈礼堂用被单卷成个大包裹，带了一个瓷壶当暖瓶启程去京，开始了我的艺术生涯。我们双双考入了北京京华美术学院的国画系。开始，我们合租了旧刑部街的一间小房，后来又搬进了学院的宿舍。我们穷学生每天中午只搭一顿伙食，至于早餐和晚餐，便只有上街买个凉窝头充饥。冬天的烩饼店里热气腾腾、香味诱人，实在太馋，也只能买上一盘来改善一下生活。屋里没有炉火，我们把窗缝糊上，捂着棉被读书作画。我的山水画老师是吴静汀，人称当代石谷子。当时他指导学生是以标榜宋元画家的风格为教学规范。记得我有位同学毕业时，我为他画了幅大鹏和海水，题上“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”。对这张画，吴先生很不以为然，他认为不从古人法度入手，将来很难成为正统方家。后来我到北平国立艺专的墨画科读书，当时墨画科的几位教师是蒋兆和、黄均、叶浅予、李可染，还有校长徐悲鸿，都可谓是艺术界的大师了。徐悲鸿先生戏称我为“诗、书、画三怪”。不过徐悲鸿先生是写实派大师，他对我的文人画不大感兴趣。他说：“你的画有些趣味性，但造型不扎实，应当多练素描。”徐先生是一番好意，因为解放区来了一批画家，非常强调学生画年画和连环画创作，画这些要有人物画的写生基础。记得我在参加天安门举行1949年中华人民共和国成立大会时，还糊了一个灯笼，用草书写了庆祝人民共和国成立的字样，还画上...

彭门创作室召开2024年暑假集体办公会议

2024 - 07 - 13

2024年7月10日，2024年暑假集体办公会议在彭门创作室召开。彭门创作室导师彭庆涛老师，创作室成员郭云鹏、李懂浩、孙加兵、王伟臣、金之昊、宋志轩、王俊毅、尹一航、王炜、刘晓阳参与会议。该次会议主要包括三部分，由学术部部长孙加兵主持。第一部分：先由媒体部部长尹一航做出2024年上半年媒体部的工作总结：在2024上半年，媒体部的工作水平整体上升，每位同学按时发送推送，且在校对推送过程中出现的错误不断减少。另外，尹一航也指出了媒体部中仍然存在的问题，比如网站上传不及时。尹一航完成工作总结后，孙加兵就媒体部工作问题提出了一些建议，如完善除推送以外的工作。随后，学术部部长孙加兵做出了2024上半年的学术工作总结：“论语故事”课题准备工作基本完成，且主要撰写人员完成了一定的创作；“曲阜通览”课题初稿完成，且审核通过。随后，彭庆涛老师讲述了“曲阜通览”课题的写作缘由和课题的具体进程。第二部分：由李懂浩、孙加兵做出了2024年的暑假工作安排。李懂浩进行了掌故知鲁的写作安排，同时给出了一些写作方法上的指导；孙加兵具体分配了“论语故事”课题的写作任务，并对撰写人员加以勉励。第三部分：师生交流会，彭门创作室的同学分享2024上半年的学习和生活体会。最后，彭庆涛老师、郭云鹏先后做出会议总结，本次会议圆满完成。

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