彭门创作室

儒家经典 | 《孟子·梁惠王上》（七）

日期： 2024-07-13
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齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”


孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以［1］，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保［2］民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡［3］曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟［4］。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫［5］，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱［6］也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊［7］小，
吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度［8］之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑［9］于寡妻［10］，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度［11］，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖［12］不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬［13］于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔［14］民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡［15］，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】［1］无以：不得已。［2］保：安。［3］胡龁：齐宣王的近臣。［4］衅钟：杀牲以血涂钟行祭。［5］觳觫：因恐惧而发抖。［6］爱：吝啬，吝惜。［7］褊：狭小。［8］忖度：推测，揣度。［9］刑：通“型”，示范。［10］寡妻：嫡妻。［11］度：动词，用尺子量。［12］便嬖：能说会道、善于迎合的宠幸者。［13］愬：同“诉”，诉说，告发。［14］罔：欺骗，陷害。［15］赡：足够。

【译文】齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事情可以讲给我听吗？”
孟子说：“孔子的弟子没有谈论齐桓公、晋文公之事，因此后世失传了。我没有听说过这事。如果非要说的话，那么我还是说说行王道的事？”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“使民安定来称王，没有人可以抵御得了他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够使百姓安定吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“您根据什么说我可以呢？”
（孟子）说：“我从胡龁那里听说，（有一次）您坐在大殿上，有个人牵牛从堂下走过，您看见了，问道：‘这牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备杀了，用它来祭钟。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，就好像（一个人）没有罪却把他置于死地。’那人问道：‘既然这样，要废除祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？”
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“有这样的仁慈之心就足以称王于天下了。百姓都认为大王这种行为是出于吝啬，而我知道您是于心不忍。”
齐宣王说：“是的。的确有这样误解我的百姓。齐国的土地虽然狭小，我何至于吝惜一头牛？我就是不忍看它那恐惧战栗的样子，就像（一个人）无罪却将它置于死地，因此用羊去替换它。”
（孟子）说：“您不要责怪百姓认为您吝啬。以小换大，他们怎么理解您的想法呢？您如果吝惜它无罪却将其置于死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是出于什么心理呢？我的确不是吝惜钱财，但以羊替换牛，也难怪老百姓说我吝啬了。”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，只是您看到了牛发抖而没看到羊发抖。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离宰杀的厨房。”
齐宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊。这种心思之所以符合王道，是为什么呢？”
（孟子）说：“假如有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤的重物，而他却不能够举起一根羽毛；我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，而他却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
（孟子说：）“如今您的恩德足以施及禽兽，而老百姓却得不到您的恩泽，这是为什么呢？如此举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；百姓没有感受到您的爱护，是您不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这么做，而不是不能做。”
（齐宣王）说：“不肯做与不能做，在表现上怎样区别？”
（孟子）说：“用胳臂挟着泰山跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢身，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于用胳臂挟泰山跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，是属于为长辈按摩肢身一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做，要统一天下就如同在手掌上转动东西那么容易。《诗经》说：‘先做好榜样给自己的妻子看，然后推及兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心思推广到他人罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女也安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，可是功德却不能惠及百姓，这究竟是什么原因呢？权衡一下，才能知道轻重；丈量一下，才能知道长短。事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！您发动战争，危及将士的生命，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快吗？”
（齐宣王）说：“不是的。我怎么会对这种情况感到痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，可以说给我听听吗？”
齐宣王笑而不语。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？这些您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是。我不是为了这些。”
（孟子）说：“这样说来，大王所最想
得到的东西便可知道了，是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区而安抚四方的民族。但是以您的做法去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
（齐宣王）说：“有像你说的这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸。假使用您的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“是什么道理，可以讲给我听吗？”
（孟子）说：“如果邹国和楚国交战，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“如此说来，小国本来就敌不过大国，兵力少的本来就敌不过兵力多的，弱国本来就敌不过强国。天下的土地，纵横各一千里的国家有九份，齐国的土地全部加起来也只占其中的一份。以一去降服八，这与邹国和楚国为敌有什么不同呢？还是回到根本上来吧。如果您现在发布政令施行仁政，使得天下为官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想把货物存放在大王的集市上，出行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
（齐宣王）说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我实现我的愿望，明确地指导我。我虽然不聪慧，却愿意试着去做。”
（孟子）说：“没有长期赖以为生的产业而有恒心的，只有有志之士才能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会放肆不拘，胡作非为。等到他们犯了罪，随后才用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却做出这种陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规划老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致饿死。然后再督促他们向善，这样老百姓追随国君就容易了。如今规划给百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女；好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这（就使百姓）连救死济亡还怕来不及，哪里还顾得上学习礼义呢？大王真想施行仁政，应该回到根本上来啊。每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝绵衣了；鸡、猪、狗这些家畜，不扰乱喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要因劳役耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视乡里学校教育，反复地教导他们孝顺父母、尊重兄长的道理，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上奔走了。老年人都可以穿丝绵衣、有肉吃，百姓不挨饿受冻，如果像这样还不能统一天下的，那是没有的事。”

【解读】本章为《孟子》中篇幅最长的一章，同时也是展现孟子“仁政”主张最为透彻的一章。齐宣王怀称雄争霸之心，故开始便询问孟子齐桓公与晋文公的事迹。按照孟子自身的学识水平来讲，他应当是通晓的，然而儒家思想的传统是反对以武力、霸道征服天下。据《论语》记载，卫灵公曾问军阵之事于孔子，孔子回答说：“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。”（《论语·卫灵公》）故孟子言不知齐桓、晋文之事，非不知也，实不答也。然而孟子此时抓住了齐宣王的称霸心理，先将话题引入“王道”之上，称“保民”即可为王；随后，又为齐宣王以羊易牛之事正名，并赞扬其有达到“王道”的基础，即“不忍”之心，这无疑让齐宣王感到欣喜。但孟子绝不是谄媚之人，在齐宣王高兴之际，采用归谬法，让齐宣王认识到自己之所以“不王”，是因为“不为”；同时又通过邹楚之战的假设，让齐宣王认识到自己行为的不可行性与危险性。有了以上的前提，孟子才提出了自己的政治蓝图：先令民众有“恒产”，然后在此基础上行教化（这也继承了孔子“庶之”“富之”“教之”的思想）。这个政治蓝图极为具体翔实，又有可操作性，既保障了民众的生活，又保障了统治政权的稳固，可以说是实现了两个群体的利益最大化。虽然孟子的这一政治蓝图没能在当时实现，却深刻影响了中华民族的文化心理，激励着中华民族一代又一代仁人志士“为万世开太平”。
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今日小年
2021 - 02 - 04
今日小年小年，并非专指一个日子，由于各地风俗不一，被称为“小年”的日子也不尽相同。小年期间主要的民俗活动有扫尘、祭灶等。民间传统上的小年（扫尘、祭灶日）是腊月二十四，南方大部分地区，仍然保持着腊月二十四过小年的古老传统。从清朝中后期开始，帝王家就于腊月二十三举行祭天大典，为了“节省开支”，顺便把灶王爷也给拜了，因此北方地区百姓随之效仿，提前一天在腊月二十三过小年。小年习俗一、祭灶王祭灶，是小年这一天重要的活动，除了供奉糖瓜、糕点，还要换灶神画像。把旧的灶神画像揭下的同时，家家户户也都要'请'回来一帧新的灶王像。民间传说，每年小年这天灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草；其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。民间有“男不拜月，女不祭灶”的习俗，因此祭灶王爷，只限于男子。另外，据说大年三十的晚上，灶王还要与诸神来人间过年，那天还得有“接灶”、“接神”的仪式。等到家家户户烧轿马，洒酒三杯，送走灶神以后，便轮到祭拜祖宗。△祭灶二、扫尘土腊月二十四，扫房子：从二十四开始一直到除夕，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。“扫尘”就是年终大扫除，家家户户这天都要打扫环境，清理各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生，干干净净迎新春的气氛。扫...
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孔府藏奉天诰命“圣旨盒”
孔府藏奉天诰命“圣旨盒”
2023 - 09 - 03
宝月卿云瞻厥度；奇文妙墨炳其华。这是孔府内悬挂的一副对联。祥瑞的珍宝玉器彰显它的尊贵；奇美的文章妙字突出它的华彩。孔府珍藏的文物数以十万计，不乏金银瓷玉、字画珐琅，但孔府主人自认为最最贵重的藏品，却是一个木质雕刻的圣旨盒。“天下第一家”是人们通常对于孔府的称呼，这个崇高称呼有着独特的历史原因。历代王朝对于孔子的尊崇和礼拜几无间断，孔子的后代也享受着经久不衰的优渥和特权，从而获得了显赫的爵位，丰厚的家资和优厚的待遇。这也使孔府与历代统治者都始终保持着一种特殊的关系。孔府与朝廷之间的往来也更频繁和亲密。孔府珍藏的奉天诰命圣旨盒，就是最好的见证。圣旨盒也称“奉天诰命盒”，为清代制作。盒高42厘米，长45厘米，宽21厘米。圣旨盒整体是由底座、内盒、外盖三部分组成。木雕鎏金，底座采用须弥座式，中饰卷云纹，纹饰和谐而舒畅。外盖上则雕满云龙图案，正面刻有五龙：正上方为一正面龙，两边刻着四侧龙，四龙左右两两相对。正面龙下面有一颗宝珠，宝珠下面是层层的云团，在云团中间托起一块蓝底金字的竖匾，匾上题有满汉两种文字：“奉天诰命”。盖底边缘，则满饰汹涌澎湃的波涛。观察整个雕刻画面，会给人一种云龙聚集，水天一色的壮观景象。这其中雕刻如此多的龙也同样有着它的象征意义。在古代中国，龙被视为帝王的象征，帝王也被称为真龙天子。在《史记·秦始皇本纪》中也有过记载：“龙，帝之象。”在历史上，有关龙的图案和称谓...
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王学仲文集 | “凶鸟”的吉宅
王学仲文集 | “凶鸟”的吉宅
2024 - 03 - 03
“凶鸟”的吉宅保定市中心保存着一座完整的巡抚衙门，难得的是除了门外的一对旗杆在“文革”时被折掉，五进院落和带卷棚的大堂基本完好。我在故乡滕州市也看过保存下来形式相近的大堂，我上小学时不知什么原因还被组织旁听过一次县太爷审案。保定市保存下来如此典型古衙门的模型，为日趋现代化的城市留下一点古衙门的痕迹，以之印证一下官署衙门的文学描写，或感受一下保定府的文化古城的味道，真是难得的标本。这两个代表不同级别的衙门没有当作“四旧”破掉，实为万幸，就因为滕县县政府和保定市政府安置在这两个古衙门里，起到了保护这些古建筑的作用。保定古衙门首进院内的甬道两旁是古木翠柏，估计这些翠柏的年龄和古老的衙门差不多是同岁，低头一看地面上不少白色粪便中夹杂着一些鼠爪尾巴之类的杂物；仰头一看，才知是由不少只猫头鹰排出的，它们蹲在树杈间正打瞌睡，尽管是市府大院熙来攘往，文件纷驰之地，猫头鹰白昼照例前来投宿不误。我没有研究过历史上是谁首先把它定为不吉祥之鸟的，似乎从古到今，遇到的总是人人喊打，个个穷追。到了近代也还产生过有的画家因为画了它，曾被判为黑画家。要说古人不知道它是益鸟，也未免非议古人，好像是只有近代动物学家才发现它为食鼠的益鸟似的，实际庄子已经指出过“鸱得腐鼠”的验证。这样看来，原因也就清楚些了，人们大概都有点随同众说的习惯，为了免遭哥白尼式的斥责，对猫头鹰也就人云亦云，谁也不愿为它剖白一下真相了。猫头鹰晚上...
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王学仲文集 | 瑞雪年景
王学仲文集 | 瑞雪年景
2024 - 03 - 17
王学仲（1925-2013），字夜泊，号黾翁、黾子。当代著名的思想家、教育家，黾学创始人，彭门创作室导师，著名诗文书画家、现代文人画创始人，曾任中国书法家协会副主席。瑞雪年景大年初一，推门一看，不觉"啊"了一声，在室内温暖如春，盆花盛开，外面，却是漠漠冻云，舞起团团雪花扑眉盖面而来。一位推门走出的女士，脱口而出说了句"瑞雪兆丰年"，就见雪中衬托着满地红色炮衣，更增加了春节的气氛。在记忆中，有不少个元旦大雪，瑞雪兆丰年的景象。我不了解形成这种气候的原因，总觉得瑞雪兆丰年带有瑞雪降吉祥的意思。经过这场大雪，冻死了病虫害，减少了瘟疫，田禾得到保墒，以农业人口为主的中国，也就五谷丰登无冻馁之忧了。因此我对着满天飞雪，迎着它那轻盈欢快的舞姿，踏着满地的烂银世界，不觉手足欲舞。在故乡山东的潍坊神祃中，印有一种专门供奉在露天的香台上，叫做"天地三界四方万物真宰"之神，我估计这是民间的天坛和地坛，是专门执掌为人民降福的。除夕之前就要用草席扎好一个天地神棚，神棚门左右，插上翠竹青松，一般的门庭上，也要挂上青松扁香炉。我家老祖母的正房上总贴着"麻姑酒满杯中绿，王母桃春天上红"的对联，炕头上贴着"身体安康"，粮囤上贴着"仓龙引起"，书桌上贴着"开笔大吉"，大门外贴着...
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儒家经典 | 《孟子·梁惠王下》（四）
儒家经典 | 《孟子·梁惠王下》（四）
2024 - 07 - 13
齐宣王见孟子于雪宫［1］。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非［2］其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝［3］，遵［4］海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫［5］，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。胥谗［6］，民乃作慝［7］。方命［8］虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’“景公说，大戒［9］于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师［10］曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君［11］何尤？’畜君者，好君也。”The king Xuan of Qi had an interview with Mencius in the Snow palace, and said to him, “Do men of talents and worth li...
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安先生和我的师生情缘
安先生和我的师生情缘
2020 - 03 - 06
安先生和我的师生情缘臧知非（苏州大学社会学院）摘要本文由苏州大学教授臧知非所著，记叙了“我”求学于安作璋先生的种种往事，字里行间饱含着“我”对于安作璋先生的崇敬与怀念，体现出浓浓的师生情。我的学术生涯，和安先生的教导是分不开的，从1985年4月第一次拜谒安先生，至2018年4月，33年间，或诣府请教，或电话请示，向安先生请教受学，我的进步和安先生都有着千丝万缕的关系。我对安先生的向慕，始于本科期间。这要从我的读书经历说起。1978年，我考入徐州师范学院（现在江苏师范大学）历史系。那时的我，对历史谈不上了解，更谈不上什么爱好。我的小学、初中、高中都是在“文革”中的农村中学完成，谈不上文化课学习。1974年初中毕业以后，因为是“右派”子女，没有资格上高中（当时高中按照家庭成份推荐入学，地、富、反、坏、右是黑五类，黑五类子女没有推荐资格），只能回到生产队作一个“半劳力”社员，务农半年后，在先父学生的帮助下以走后门的方式到离家40华里的农河中学读高中。当时实行“开门办学”，在“农业学大寨”的旗帜下，我们大部分时间是干农活，农业机械（当时主要是三机一泵：柴油机、电动机、发电机、水泵）倒是学了一些，其他文化课实在是不堪一提。对于历史只是在“评法批儒”过程中，接触过片段，知道一些所谓“儒家”、“法家”的代表人物和著作，根据“两报一刊”（《人民日报》、《解放军报》和《红旗》杂志的简称）上的评法批儒...
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