彭门创作室

儒家经典 | 《孟子·梁惠王上》（七）

日期： 2024-07-13
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齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”


孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以［1］，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保［2］民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡［3］曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟［4］。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫［5］，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱［6］也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊［7］小，
吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度［8］之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑［9］于寡妻［10］，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度［11］，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖［12］不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬［13］于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔［14］民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡［15］，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】［1］无以：不得已。［2］保：安。［3］胡龁：齐宣王的近臣。［4］衅钟：杀牲以血涂钟行祭。［5］觳觫：因恐惧而发抖。［6］爱：吝啬，吝惜。［7］褊：狭小。［8］忖度：推测，揣度。［9］刑：通“型”，示范。［10］寡妻：嫡妻。［11］度：动词，用尺子量。［12］便嬖：能说会道、善于迎合的宠幸者。［13］愬：同“诉”，诉说，告发。［14］罔：欺骗，陷害。［15］赡：足够。

【译文】齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事情可以讲给我听吗？”
孟子说：“孔子的弟子没有谈论齐桓公、晋文公之事，因此后世失传了。我没有听说过这事。如果非要说的话，那么我还是说说行王道的事？”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“使民安定来称王，没有人可以抵御得了他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够使百姓安定吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“您根据什么说我可以呢？”
（孟子）说：“我从胡龁那里听说，（有一次）您坐在大殿上，有个人牵牛从堂下走过，您看见了，问道：‘这牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备杀了，用它来祭钟。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，就好像（一个人）没有罪却把他置于死地。’那人问道：‘既然这样，要废除祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？”
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“有这样的仁慈之心就足以称王于天下了。百姓都认为大王这种行为是出于吝啬，而我知道您是于心不忍。”
齐宣王说：“是的。的确有这样误解我的百姓。齐国的土地虽然狭小，我何至于吝惜一头牛？我就是不忍看它那恐惧战栗的样子，就像（一个人）无罪却将它置于死地，因此用羊去替换它。”
（孟子）说：“您不要责怪百姓认为您吝啬。以小换大，他们怎么理解您的想法呢？您如果吝惜它无罪却将其置于死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是出于什么心理呢？我的确不是吝惜钱财，但以羊替换牛，也难怪老百姓说我吝啬了。”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，只是您看到了牛发抖而没看到羊发抖。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离宰杀的厨房。”
齐宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊。这种心思之所以符合王道，是为什么呢？”
（孟子）说：“假如有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤的重物，而他却不能够举起一根羽毛；我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，而他却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
（孟子说：）“如今您的恩德足以施及禽兽，而老百姓却得不到您的恩泽，这是为什么呢？如此举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；百姓没有感受到您的爱护，是您不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这么做，而不是不能做。”
（齐宣王）说：“不肯做与不能做，在表现上怎样区别？”
（孟子）说：“用胳臂挟着泰山跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢身，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于用胳臂挟泰山跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，是属于为长辈按摩肢身一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做，要统一天下就如同在手掌上转动东西那么容易。《诗经》说：‘先做好榜样给自己的妻子看，然后推及兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心思推广到他人罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女也安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，可是功德却不能惠及百姓，这究竟是什么原因呢？权衡一下，才能知道轻重；丈量一下，才能知道长短。事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！您发动战争，危及将士的生命，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快吗？”
（齐宣王）说：“不是的。我怎么会对这种情况感到痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，可以说给我听听吗？”
齐宣王笑而不语。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？这些您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是。我不是为了这些。”
（孟子）说：“这样说来，大王所最想
得到的东西便可知道了，是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区而安抚四方的民族。但是以您的做法去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
（齐宣王）说：“有像你说的这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸。假使用您的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“是什么道理，可以讲给我听吗？”
（孟子）说：“如果邹国和楚国交战，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“如此说来，小国本来就敌不过大国，兵力少的本来就敌不过兵力多的，弱国本来就敌不过强国。天下的土地，纵横各一千里的国家有九份，齐国的土地全部加起来也只占其中的一份。以一去降服八，这与邹国和楚国为敌有什么不同呢？还是回到根本上来吧。如果您现在发布政令施行仁政，使得天下为官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想把货物存放在大王的集市上，出行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
（齐宣王）说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我实现我的愿望，明确地指导我。我虽然不聪慧，却愿意试着去做。”
（孟子）说：“没有长期赖以为生的产业而有恒心的，只有有志之士才能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会放肆不拘，胡作非为。等到他们犯了罪，随后才用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却做出这种陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规划老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致饿死。然后再督促他们向善，这样老百姓追随国君就容易了。如今规划给百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女；好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这（就使百姓）连救死济亡还怕来不及，哪里还顾得上学习礼义呢？大王真想施行仁政，应该回到根本上来啊。每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝绵衣了；鸡、猪、狗这些家畜，不扰乱喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要因劳役耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视乡里学校教育，反复地教导他们孝顺父母、尊重兄长的道理，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上奔走了。老年人都可以穿丝绵衣、有肉吃，百姓不挨饿受冻，如果像这样还不能统一天下的，那是没有的事。”

【解读】本章为《孟子》中篇幅最长的一章，同时也是展现孟子“仁政”主张最为透彻的一章。齐宣王怀称雄争霸之心，故开始便询问孟子齐桓公与晋文公的事迹。按照孟子自身的学识水平来讲，他应当是通晓的，然而儒家思想的传统是反对以武力、霸道征服天下。据《论语》记载，卫灵公曾问军阵之事于孔子，孔子回答说：“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。”（《论语·卫灵公》）故孟子言不知齐桓、晋文之事，非不知也，实不答也。然而孟子此时抓住了齐宣王的称霸心理，先将话题引入“王道”之上，称“保民”即可为王；随后，又为齐宣王以羊易牛之事正名，并赞扬其有达到“王道”的基础，即“不忍”之心，这无疑让齐宣王感到欣喜。但孟子绝不是谄媚之人，在齐宣王高兴之际，采用归谬法，让齐宣王认识到自己之所以“不王”，是因为“不为”；同时又通过邹楚之战的假设，让齐宣王认识到自己行为的不可行性与危险性。有了以上的前提，孟子才提出了自己的政治蓝图：先令民众有“恒产”，然后在此基础上行教化（这也继承了孔子“庶之”“富之”“教之”的思想）。这个政治蓝图极为具体翔实，又有可操作性，既保障了民众的生活，又保障了统治政权的稳固，可以说是实现了两个群体的利益最大化。虽然孟子的这一政治蓝图没能在当时实现，却深刻影响了中华民族的文化心理，激励着中华民族一代又一代仁人志士“为万世开太平”。
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戏鼠——给孩童和有孩童心的人作者：曲阜退休老教师  郭铮 前言庚子新春不出户，记起戊子写老鼠。顺口溜子再补充，总共溜出三十五。从前鼠多成灾害，如今却是罕见物。既不怀念多赞美，亦不怨恨大屠戮。濒临灭绝之物种，不忍对它太残酷。且学动漫童话剧，玩弄戏耍凑个趣。老少齐唱土儿歌，戏老鼠来戏老鼠。1.小老鼠,胖肚肚。天天早晨晒褥褥,天天过午洗裤裤。捂着尖嘴儿嗤嗤儿笑：“再尿就得光屁股。”2.乖老鼠,有心眼儿，钻进棉鞋睡一晚儿。人家早起要穿鞋，他可吓得红了脸儿。一蹿蹿出门下坎儿：“差点被人踩成扁儿！”3.大老鼠,真讨厌,偷来一碗炸酱面。得了面,更忙乱,爪子抓,尾巴蘸,加油加醋又加盐,放了红椒放青蒜。撑得老鼠肚儿圆,辣得老鼠一身汗。4. 胖老鼠,做事慌,东闯西撞找粮仓。门一开就往里钻,哇,这里美食满满装。就是冷得受不住呀,原来进了电冰箱。5.老老鼠,穿旧裙儿，一辈子就爱吃零食儿。怎么吃?不懂门儿:吃花生,不剥皮儿。吃栗子,扔了仁儿。肉串光啃竹棍棍儿，西瓜得先压成泥儿。6. 笨老鼠，上戏台，不会演唱下不来 。胡编两句混下来？厚着脸皮溜下来？拿束鲜花引下来？叫他老婆拽下来？被看戏的轰下来？找个狸猫抱下来？7.大白鼠,真干净，住在医院养鼠笼。溜了出去上门诊,它想冒充大医生。偷来口罩白大褂儿，塑料管子挂前胸。像模像样桌前坐,专等患者诉病情。无论看的什么病呀,开药全是...
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周汉鲁国（下）
周汉鲁国（下）
2023 - 09 - 19
孔子是儒家思想的奠基人和缔造者，孔子生活的时代是周代确立的宗法制分崩离析的时代。他打破了“学在官府”的传统，在鲁国创办私学，聚徒讲学，传授“六艺”，“诲人不倦”，传播文化，鲁国俨然成了当时的教育中心。他适齐仕鲁，周游列国，积极从事政治活动。晚年，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》。他祖述尧舜、宪章文武，集夏、商、周三代文化之大成，创立了重仁尚礼的儒家学说，把中国文化推向一个新的高峰。进入战国时代，鲁国则日益衰弱，疆土领地一削再削，春秋末年尚有“革车千乘”，到二十八代鲁穆公姬显时，则降为小国之流，与邹并称。到了三十三代鲁文公姬贾时，齐湣王破燕灭宋，威震天下，“泗上诸侯邹鲁之君皆称臣”。公元前278年，楚徙都陈（今河南淮阳），直接威逼鲁国，如楚人所言，“若夫泗上十二诸侯，左萦而右拂之，可一旦而尽也。”公元前254年，楚攻取鲁地徐州。《史记·周鲁公世家》记：“楚考烈王伐灭鲁，顷公亡，于下邑，为家人，鲁绝祀。顷公卒于柯。鲁起周公至顷公，凡三十四世。”公元前249年，即鲁顷公二十四年，楚考烈王十四年，鲁被楚所灭，地入楚，设鲁县。此即曲阜建县之始。公元前223年，即秦王政二十四年，楚王负刍（chú）五年，秦灭楚，县入秦，为秦之鲁县。公元前221年，秦统一六国，推行郡县制。鲁县属薛郡，郡治设在曲阜，隶徐州部。楚汉战争之初，楚怀王封项羽为鲁公。《曲阜县志》载...
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国学周讯
国学周讯
2024 - 03 - 09
山东省传统文化教育研究会在济南成立1月27日，山东省传统文化教育研究会成立大会暨第一届会员大会在济南隆重召开。全国政协常委、山东省政协副主席、省社会主义学院（山东中华文化学院）院长孙继业，山东行政学院原党委书记、尼山世界儒学中心特聘专家孙矩，山东省政府参事、二级研究员张述存，山东省民政厅党组成员、副厅长、省社会组织管理局局长张孟强等有关领导、专家、嘉宾和发起单位代表、139名会员出席会议。　　大会履行了法律手续，审议通过了《章程(草案)》等事项。大会通过投票方式选举产生了第一届理事会、监事会负责人。谢孟存、高峰强、赵慧峰、刘云超、张兵、卢军、马银华、陈光磊、温韬当选为副会长，贾月臣当选为监事长。江林昌当选为会长。他现任山东大学历史文化学院特聘教授、中华文明形态研究中心主任、博士生导师，中国先秦史学会副会长，中国历史研究院学术委员，国家“十四五”重大文化战略工程《（新编）中国通史》春秋战国卷主编。曾任三届全国人大代表，曾获“山东省社会科学名家（历史学）”“山东省泰山学者特聘专家”等荣誉称号。他在当选会长讲话中，对研究会下一步的发展从政治立会、规范建会、学术强会、人才兴会等方面进行了规划和部署安排。　　据悉，山东省传统文化教育研究会是一个全省性、学术性、非营利性社会组织。该会成立后，将围绕新时代文化使命任务，大力传承弘扬中华优秀传统文化，充分发挥社会组织的桥梁纽带作用，整合优势资源，搭...
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王学仲文集 | 曲阜王学仲画馆碑记
王学仲文集 | 曲阜王学仲画馆碑记
2024 - 04 - 13
曲阜王学仲画馆碑记学仲一介村野农夫小子耳，降于乙丑，己卯春建画馆于曲阜论语碑苑之侧，不禁深有感焉。中华文哲在齐鲁。鲁诞三圣，曲生孔、邹生孟、滕生墨，殆圣哲之域也。西历一九九九年，论语碑苑、孔子研究院、曲阜汉魏碑刻馆次第建成，碑林之侧适有新筑明式建筑，堂庑三椽，院当轴议与余曰：国家昌盛，三孔随旅游观光而大兴，当有文化艺术参与其盛，三堂虚室以待先生，胡不以诗文书画充盈其室？庶几，观明堂，而知新时代文艺弦歌之普浹也。学仲幼诵诗文、读四书、习古文辞，十六岁谒孔庙，赋古风二章。青年橐笔四方，学于画坛宗师徐悲鸿，得写生之法门。遂游四渎五岳，画黄山峨眉之胜、桂林雁荡之奇。七十岁自号黾翁，江山难涉，乃肆为花鸟虫鱼，皆不蹈袭前人。诗词楚歌自调，凡有论著之卷悉数度于馆室，自一九九七年议成，至一九九九年九月廿八日，孔子诞辰二千五百五十年与孔子研究院同时举行揭幕式。嗟夫，孔子以道集大成，垂二千余年，极庙堂馨香之盛，学仲区区雕虫耳，附骥于孔庙之侧，闲花野草，铺陈殿角，附庸大雅，亦何陋哉！
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王学仲文集 | 青春之颜难觅
王学仲文集 | 青春之颜难觅
2024 - 07 - 13
青春之颜难觅黾园养了一盆文殊兰，它油光光的叶子终年常绿。从它最稚嫩的幼年养到了现在，有着芭蕉四披般的叶子，青翠可爱。它一面生长，又一层层自我脱掉它幼年、青年的旧衣。今年的夏天，突地抽出一枝荷梗，接着孕育了一枝晶莹的花苞，又像它自我剥去旧衣一样，不几天，花苞变黄变枯，又挺生出十几朵白玉般的穗儿。它将再开怎样的花，它的花期有多长，我还都不知道呢，因为文殊兰在黾园生长了十多年，还未见到它开过什么花，也未看到过别的文殊兰所开过的花。不过，我很珍惜文殊兰从幼年到这开花的成长过程，为它，我拍下了不同花龄的照片，因为每一个生机的出现都伴随着一个衰退的来临，因此，每脱一片叶，每抽一枝芽，都倾注了我的关爱之情。到黾园求学的，有大学生，也有研究生，他们从面庞到脚跟，都透着红通通的青春霞光，他们思考敏捷，语音琅琅，有用不完的精力，发不完的笑声。我喜爱并且羡慕这些青年，把他们看作自己的孩子，自己的过去，他们带来了我正十分欠缺的东西，我所失去的青春的容颜。我怕拿出别人青少年时代的照片看，无论是著名人物的，还是一般好友的，因为这些过去的照片，刺激我的眼，更刺痛我的心。我是怎样像文殊兰一次次的解箨更新，上到这般垂垂老年，我已经无所凭依，我已经失去了过去，我更怕谈别人青年时代的旧作，这些也会刺痛我内心的伤痕。我的少年，没有摄影的机会。十四岁的那年，保长把村民轰到一起，这张人生第一照，就端端正正地贴到了“良民证”上...
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“中华优秀传统文化公益讲师”聘任仪式在曲阜迎宾馆召开
“中华优秀传统文化公益讲师”聘任仪式在曲阜迎宾馆召开
2018 - 11 - 04
11月3号，彭门创作室在曲阜迎宾馆（机关招待所）召开会议，与中国孔子网一同向参与《中华优秀传统文化》教科书示范教学视频拍摄的各位老师颁发聘书。 会议首先由彭门创作室导师、中国孔子网学术顾问彭庆涛先生总结上一阶段的教学视频录制工作，他对参与此次拍摄的老师、同学和工作人员给予了高度评价。然后彭教授向各位讲师颁发了由中国孔子基金会网络传播中心、中国孔子网下发的“中华优秀传统文化公益讲师”聘书。同时，参与拍摄的各位同学也荣获“中华优秀传统文化传习志愿者”证书。 聘书颁发完毕，各位公益讲师均表示将一如既往地做好教学视频拍摄和传统文化教育工作。另外，各位公益讲师也都表示志愿加入彭门创作室讲师团，为传统文化研究和普及贡献力量。 据悉，此次拍摄的《中华优秀传统文化》示范教学视频部分已经进入后期制作，将于明年向广大在校师生开放，对于中学优秀传统文化课程的开展大有裨益。 参加此次会议的还有彭门创作室导师和弟子代表，以及中国孔子网和曲阜鲁扬学校的各位同仁。 为吴兆灵老师颁发聘书为王明鹏老师颁发聘书为颜保华老师颁发聘书为姬晓灿老师颁发聘书为朱宁燕老师颁发聘书为束天昊老师颁发聘书为张勇老师颁发聘书为王新莹老师颁发聘书为刘建老师颁发聘书曲阜鲁扬教育“中华优秀传统文化传习志愿者”集体合影
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