孟继新 牛秋鹏
孔林内许多墓冢前有长长的神道，高大的石仪成对地耸立在神道两旁。点点墓冢，累累碑碣，再加上这排排石仪，孔林的肃穆、威严与壮观也就呈现在了人们的眼前。
最引人注目的是孔子墓神道两旁的一组石仪，有成对的望柱、文豹、甪端、翁仲八石。该组石仪为宋宣和五年（1123年）营建，是孔林内现存最早的石仪。它布局疏密得当，富有气度，雕刻集圆雕、浮雕、线刻多种技法于一体，刀法洗练，简洁严整。
宋朝建立之初，太祖建隆元年（960年）就曾下诏：“前代帝王陵寝、忠臣贤士丘垅，或櫵采不禁，风雨不芘。宜以郡国置户以守，堕毁者修葺之。”在他的号召下，宋朝各代君臣对名人墓冢皆呵护有加，著名的孔圣人之墓自然也不例外。
纵观赵宋一朝，其尊孔奉道，可谓是发挥到了极致。真宗时，亲临阙里拜谒孔子墓，并迁治所于寿丘，建仙源县城，与曲阜结下了不解之缘；金人入侵，宋王朝被迫南迁，也没忘记把孔子四十八代孙衍圣公孔端友带上“扈驾”随往。孔子在宋代统治者心中的地位由此可见一斑。另外，北宋时期，王公大臣于墓冢神道处建制石仪已经是相当普遍流行了，一些名人的陵墓前也是石仪累累，这便为孔子墓前建造石仪提供了充分的理由。于是，就有人上书徽宗皇帝，提议为孔子墓营建石仪，得到了皇帝的恩准。
宣和元年（1118年），徽宗皇帝下旨为孔子墓建造石仪，这是一个繁索而又复杂的系统工程，它不单是石仪雕刻的工艺问题，还牵连到当时石仪的定制问题，这就考验了树立石仪者的智慧。故而，从选材备料到雕刻树立，历时五年方才完工。
原来，按照宋代石仪的建制，三品以上官员的墓所可立石人一对，石马、石羊、石虎、望柱各一对，计十石；五品以上立石羊、虎、望柱各二，计六石；六品以下不得立。而宋代皇陵神道石仪有望柱、象及驯象人、瑞禽、獬豸、仗马与控马官、客使、武臣、文臣、门狮等等，规模宏大，气势磅礴。照此看来，孔子墓前的神道石仪不符合当时的任何建制。仔细分析，孔子墓石仪的设计、打造、陈设，当事者还是颇费心机的。首先需要考量的是，孔子时为“文宣王”的封号，不同于当时三品以上之官，他们与孔子根本没有可比性。如果按三品以上的官制建造这组石仪，便是对孔子的大不敬。其次需要顾虑的是，孔子不能等同于当时的帝王，如按帝陵之制则犯大忌。怎样在这其中寻找新的平衡呢？看来只好在石仪的种类上打破界限，谐调关系了。自从唐朝时确立石仪定制开始，瑞兽、神兽只有帝王才有权使用，这象征着帝王“天子”的至高地位。王公大臣只能使用马、羊、虎等一般的兽类。而孔子墓前的这组神道石仪却出现了甪端、文豹的身影，除皇陵以外，在同时期的神道石仪中是绝无仅有的。如此一来，千年后的我们才有幸见到这一组恢宏壮观，别具特色的石仪。
那么，这样的石仪具有怎样的表意呢？让我们走近孔子墓神道石仪，了解一下它的文化内涵：
望柱：为八楞形，高640厘米，角宽29厘米～27厘米，柱上端雕莲花盆，盆上放一鼓腹缩口花瓶，柱下雕宝装覆莲座，富有当时流行的宗教色彩。所谓望柱，实为华表的延伸。关于华表，历史有多种注解，一说是用于纪念的标识；一说为部落的图腾标志；还有一种说法是由古代名为“木铎”的乐器演变而成；此外也有人说它是古代观天测地的一种仪器的遗存。在种种说法中，较为共识的是﹕望柱系帝尧时名为“谤木”的立柱，为纳谏之用。总之，它经过历史的演变成为权力地位的标志，成为高贵的象征。
文豹:亦称之瑞兽，其实是石虎的人为变异，在其它陵墓石仪中可称之为文豹的，绝无仅有。后人为了凸显孔子墓有别于其它陵墓神道石仪像，故把石虎称之为瑞兽——文豹。当然，此石虎在砻刻之初非常夸张、写意，怒目圆睁，口作吼状，增加了文豹的威仪。特别是两侧似翼的雕琢，保留了传说中神兽的文化元素，提升了文豹的内涵与品位，且正好与孔子“文圣”的称号相对应，这也是后人称它为文豹的根本原因。至于其兽能腋下喷火，性情温顺的附会之说，则更显示了人们对孔子墓的敬畏。
甪端：是宋代陵墓中始现的一种臆造神兽。沈约《宋书符瑞志》载：“甪端日行万八千里，又晓四夷之语，圣主在位明达方外幽远，则奉书而至。耶律楚材谓为旌星之精灵，异如鬼神。”可知，甪端是识贤聪慧的神兽。统治者为了表示自己的贤明，往往对此兽情有独钟，常置于宫廷中以示下，故而成为了皇帝的专属。此兽置孔子墓神道以守，其一，寓意孔子德高盖世，贤可比君；二为象征孔子周游列国，传播治国之道的行为如同甪端。值得注意是，甪端与獬豸其形相似，往往被人们混为一谈。细观之便可发现，它们的区别在于其独角前挑为獬豸，后顺为甪端。獬豸是法律的象征，常常置于宫府衙门前以示公正。
翁仲：据说，翁仲为秦时的一名武将，但不见正史。明彭大翼《山堂肆考》载：“翁仲姓阮，身长一丈二尺。少为县吏，为督邮所笞，叹曰：‘人当如是耶!’遂入学究书史。秦始皇并天下，使翁仲将兵守临洮，声振匈奴，秦人以为瑞。翁仲死，遂铸铜像置咸阳司马门外。”“督邮”一职为西汉始设，“为督邮所笞”不会发生在秦时。可见，后人对秦时的翁仲其人只是异闻传说，附会的成分较多。但翁仲高大武猛的形象却是实实在在地镶嵌在历史的记忆里，成为人们钟爱的守护神。唐时，依班朝之制，由双武将改为一文一武，并为后世沿用。现存翁仲为清康熙年间完全仿照宋代形象雕琢所立，只是比原来的体积略大，原石被移于孔伋墓前。
孔子墓前的翁仲依定制左文右武，文者双手执笏，武者双手按剑，身着公服整齐，庄严肃穆。宋代的公服沿用唐制，曲领大袖，下施横襕，绅带长垂。此时的官帽叫做幞头，百官公服一律服著幞头、带、靴。幞头左右所伸出的两角，初期较短，从整体装束来看，该翁仲完全是按照北宋当时的文武官员形象打造的。
孔子墓树立石仪，对于孔氏族人来说是一个具有重大意义的大事。石仪树立完毕，孔氏族人专门立石以记，载曰：“孔子墓旧无石仪，有司请于朝，命工镌造。虽以克（刻）成，委扑于坟林外污泥中，积有日矣。一日通判袭庆府王衣、衍圣公孔端友、仙源宰不谖、丞孔埙、巡检王景、县尉李大钧，及于庙宅族人同日议：揆日午时立于宣圣坟前，实擢奉朝廷尊师重道之意也。时大宋宣和五年十月初三日记。”
孔子墓神道石仪，具有极高历史文化和科学艺术价值，是极其难得的石刻艺术瑰宝。