报丧，历来就是不被忽视的丧葬礼仪。《仪礼·士丧礼》载：“乃赴于君，主人西阶，东南面，命赴者拜送，有宾则拜之。”《礼记·杂记》载：“凡讣于其君，曰：‘君之臣某死。’父、母、妻、长子，曰：‘君之臣某之某死。’君，讣于他国之君，曰：‘寡君不禄，敢告于执事。’夫人，曰：‘寡小君不禄。’大子之丧，曰：‘寡君之适子某死。’大夫，讣于同国嫡者，曰：‘某不禄。’讣于士，亦曰：‘某不禄。’讣于他国之君，曰：‘君之外臣寡大夫某死。’讣于嫡者，曰：‘吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。’讣于士，亦曰：‘吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。’士，讣于同国大夫，曰：‘某死。’讣于士，亦曰：‘某死。’讣于他国之君，曰：‘君之外臣某死。’讣于大夫，曰：‘吾子之外私某死。’讣于士，亦曰：‘吾子之外私某死。’”
△孔林内景
旧时报丧帖官方称之为“讣闻”，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。衍圣公府的报丧有别于一般豪门，大多分为两次投报。一次为纯粹之报丧，只是告知某某，某时某刻已亡；二次报则为葬期帖，告知亡者的凭吊日期和入林安葬时间。
报丧、报葬，根据不同的对象又分为多种形式，颇为讲究。凡各州、县讣文用墨，封袋皆用蓝笔，为帖式告知，内夹小谢帖；凡城外、外地族亲、姻亲送盘缠（路费），为牌位式告知；本府所属人员，为门牌式告知。以不同的讣告形式、讣文讣告有关丧主死亡时间，及二次告举丧来吊日期。正是由于孔氏家族庞大、社会关系复杂，丧期不易确定才会出现一种特殊状况。其报丧与报葬的讣文大致相同，只是报葬帖注明了吊丧日期，显得比较严格、规范。比如，专递性帖式行文格式：“不孝男某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延家严（先慈）。皇清诰授（命）光禄大夫袭封衍圣公某某（字）府君（一品夫人某君），痛于某年月日时终正寝（或以疾告终），距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝男某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某月某日间吊，某月某日止吊。哀此讣。”最后要在讣告结尾写上“哀子某某泣血稽颡，齐哀期孙某某抆泪稽首”等之类的文字。公告性门牌式报丧行文格式：“皇清诰授光禄大夫袭封衍圣公先考某某府君享年某某寿”；左边书写“生于某年某月某日某时”；右边书写“卒于某年某月某日某时”； 结尾写“孤哀子某某泣血稽颡，率齐哀期孙某某抆泪稽首谨白。”报葬则添加“卜某某日入林，某某日止吊。”
完成投报丧贴后，布置丧仪及根据外地族人、来宾的多少备好丧服、丧具等事项，以便供给前来吊念的人们。本地其他孔氏各府平时都备有孝服，遇有家族的丧事，穿自备孝服去吊丧，根据和死者的关系确定穿什么孝服。《礼仪·丧服》中就有关于举哀着服的定制，《司马氏书仪》则更加明确地指出：“既复，妻子妇妾皆去冠及上服，被发。男子服上衽，徒跣。妇人不徒跣。……凡齐衰以下的内外有服亲，及在丧侧给事者，皆释去华盛之服，著素淡之衣。”可见历来对丧服礼仪十分重视。
清代关于丧服定制十分细腻严格，沿袭了历史上的“五服”之制，明确细化了族群关系间的丧服规则。据《大清通礼》载：
制服五：曰斩衰服，生麻布，旁及下际不缉。麻冠、绖，菅屦，竹杖。妇人麻屦，不杖。曰齐衰服，熟麻布，旁及下际缉，麻冠、绖，草屦，桐杖。妇人仍麻屦。曰大功服，粗白布，冠、绖如之，茧布缘屦。曰小功服，稍细白布，冠、屦如前。曰缌麻服，细白布，绖带同，素屦无饰。
叙服八：曰斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、嫡母、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。女在室为父、母及已嫁被出而反者同；嫡孙为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同。
曰齐衰杖期，嫡子、众子为庶母；子之妻同；子为嫁母、出母；夫为妻；嫡孙祖在为祖母承重。
曰齐衰不杖期，为伯、叔父、母；为亲兄、弟；为亲兄、弟之子及女在室者；为同居继父两无大功以上亲者；祖为嫡孙；父、母为镝长子及众子；为嫡长子妻；为女在室者，为子之为人后者；继母为长子、众子；孙为祖父、母；孙女在室、出嫁同；女出嫁为父、母；为人后者为其本生父、母；女在室或出嫁而无夫与子者为其兄、弟、姊、妹及侄与侄女在室者；女適人为兄、弟之为父后者；妇为夫兄、弟之子及女在室者；妾为家长之父、母与妻及长子、众子与其所生子。
曰齐衰五月，为曾祖父、母，女虽適人不降。
曰齐衰三月，为高祖父、母，女虽適人不降；为继父昔同居者；为同居继父两有大功以上亲者。
曰大功九月，祖为孙及孙女在室者；祖母为诸孙，父、母为诸子妇及女已嫁者；伯、叔父、母为侄妇及侄女已嫁者；为人后者为其兄、弟及姑、姊、妹在室者；既为人后，于本生亲属皆降一等；为人后者之妻为夫本生父、母；为己之同堂兄、弟及同堂姊、妹在室者；为姑、姊、妹已嫁者；为兄、弟之子为人后者；女出嫁为本宗伯、叔父、母；为本宗兄、弟及其子；为本宗姑、姊、妹及兄、弟之女在室者；妻为夫之祖父、母及伯、叔父、母。
曰小功五月，为伯、叔祖父、母；为同堂伯、叔父、母及同堂姊、妹已嫁者；为再从兄、弟及再从姊、妹在室者；为同堂兄、弟之子及女在室者；为从祖姑及堂姑在室者；祖为嫡孙妇；为兄、弟之孙及孙女在室者；为外祖父、母；为母之兄、弟、姊、妹；及姊、妹之子；为人后者为其姑、姊、妹已嫁者；妇为夫兄、弟之孙及孙女在室者；为夫之姑、姊、妹、兄、弟及夫兄、弟之妻；为夫同堂兄、弟之子及女在室者；女出嫁为本宗堂兄、弟及姊、妹在室者。
曰缌麻三月，祖为众孙妇；祖母为嫡孙、众孙妇；高、曾祖父、母为曾、玄孙，为乳母；为族曾祖父、母，族伯、叔父、母；为族兄、弟及族姊、妹在室者；为族曾祖姑及族祖姑、族姑在室者；为兄、弟之曾孙及曾孙女在室者；为再从兄、弟之子及女在室者；为祖姑、堂姑及再从姊、妹出嫁者；为姑之子、舅之子；为两姨兄、弟；为妻之父、母；为婿；为外孙及外孙女；为兄、弟孙之妻；为同堂兄、弟之妻；为同堂兄、弟子之妻；妇为夫高、曾祖父、母；为夫伯、叔祖父、母及夫祖姑在室者；为夫堂伯、叔父、母及堂姑在室者；为夫同堂兄、弟及同堂兄、弟之妻；为夫同堂姊、妹；为夫再从兄、弟之子及女在室者；为夫同堂兄、弟之女已嫁者；为夫同堂兄、弟子之妻与孙及孙女在宦者；为夫兄、弟孙之妻及兄、弟之孙女已嫁者；为夫兄、弟之曾孙及曾孙女在室者；女已嫁为本宗伯、叔祖父、母及祖姑在室者；为本宗从伯、叔父、母及堂姑在室者；为本宗堂兄、弟之子及女在室者。
约旌客与请棚，在此阶段也按部就班地筹备落实。所谓“约旌客”，即约见制作铭旌的行家，因铭旌是丧仪中最为突出的标志之一，故孔氏族人对其制作十分重视。另外还要请为大量挽联、匾额、旌幡、谕祭文等内容的书写与制作的宾客，他们大多来自四氏学教授和当地学究，德高望重且书法造诣深厚者。而“请棚”则是为殡葬时“拜灵”、“路祭”、“停灵”等数十余座棚户的搭建作前期的布置、安排与准备。与其同时请主木，然后，发引、题主、下葬。
请主木的礼仪为：
用礼生二人，执事四人，木匠一人；彩亭一座，夫四名；三牲、酒醴。请时，升炮。委员行礼毕，有向东南旺枝，木匠请下。主木用红毡包裹，安放亭内。前行至府门，升炮。进入内安置，晾干后卜吉日修成木主。
木主高八寸二分，宽一寸七分，厚八分；额高一寸八分，面高二分二厘；䧟（xiàn凹下去部分）中高五寸四分，宽七分，深一分；座高八分，宽二寸九分，进深一寸九分，上平宽三分。制作完毕，油漆粉刷后，用希红布三尺，红带一付，红绸一尺，红毡一床包裹。另外，一般情况下赏木匠、油匠银三钱。
△曲阜孔林