三世祖孔伋
孔子是儒学的创始人，孟子则弘扬和发展了孔子学说，在儒学史上具有极其重要地位。其实，在孔、孟之间，还有一位在当时颇负盛名的儒学领袖，他就是孔子的嫡孙子思。子思之学上承孔子，下启孟子，同样对儒学的发展作出了卓越贡献，后人尊称他为“述圣”。
《史记·孔子世家》说：“伯鱼生伋，字子思，年六十二。子思作《中庸》。”
孔伋幼年，父死母改嫁，孤苦伶仃，依祖父孔子生活，受祖父熏陶，从小好学。关于孔伋早期的行迹，《阙里志》、《阙里文献考》、《曲阜县志》等书中，都有类似的记述。
《曲阜县志·圣迹》记载：子思“幼侍孔子，孔子喟然而叹，子思再拜请曰 ：‘意子孙不修将忝祖乎？羡尧舜之道恨不及乎？’孔子曰：‘尔孺子安知吾志。’对曰：‘伋及闻夫子之教，其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖。伋第思之，所以大恐而不解也。’孔子欣然笑曰：‘然乎？吾无忧矣，世不废业，其克昌乎。’”孔子的晚景是很凄凉的，一次孔子闲坐，回想自己，一生坎坷，游觅列国，政治主张终不被采纳，政治抱负终无法施展；晚年丧子，儿媳改嫁，留下祖孙相依为命，不禁悲从中来，喟然长叹。孔伋看到祖父独坐长叹，便走向前来，先行一礼，然后问道：“祖父长叹，是担心孙子不努力学习，不能继承祖业。还是忧虑尧舜之道不得行于天下？”孔子说：“你小孩子怎么会知道我的心志呢？”孔伋回答：“我常听您讲过这样一个道理，做父亲的辛辛苦苦地把木材劈开，儿子却不知道把劈好的林柴背回来，这就是不肖之子。我每当想起来就害怕，恐怕自己做了这样的不肖之子。”孔子听了孔伋的这番话，非常高兴，说：“好啊！看来我是不用忧愁事业无人继承了。”这段记述令人对孔伋的聪明和早慧，不得不佩服。
△世业克昌
相传，孔伋曾受业于孔子弟子曾参，一度迁居卫国，又曾“困于宋”。晚年返回鲁国，受到鲁缪公礼敬，缪公曾多次向他请教，并常使人侍候于子思左右。而费惠公则以其贤，师事之。孔伋的事迹，在先秦典籍中，见于《孟子》一书的比较多，而且也比较可靠，对了解孔伋的生平事迹很有帮助。《孟子·离娄下》记载：“曾子居武城，有越寇。或曰：‘寇至，盍去诸？’曰：‘无寓人于我室，毁伤其薪木。’寇退，则曰：‘修我墙屋，我将反。’寇退，曾子反。左右曰：‘待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为望，寇退则反，殆于不可’。沈犹行曰：‘是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生才七十人，未有与焉。’子思居于卫，有齐寇。或曰：‘寇至盍去诸？’子思曰：‘如伋去，君谁与守？’孟子曰：‘曾子、子思同道，曾子，师也，父兄也；子思，臣也微也。曾子、子思易地则皆然。’”孟子说：曾子、子思在思想上是一致的。曾子是老师，是父兄；子思当时是臣，是低微的。曾子、子思如果改变一下地方，都会是一样的。从这个故事中，我们可以清晰看到，孔伋在处理事情方面，有自己鲜明的道德准则。
又据《孟子·公孙丑下》所载：“昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。”朱熹注云：“缪公尊礼子思，常使人候伺达诚意于其侧，乃能安而留之也。”说明了鲁缪公为了安留子思，常使人伺候于子思左右，对子思实行尊礼。然而鲁缪公对子思仅仅限于表面热情：屡次问候，屡次送给他肉物。子思却始终不见任用，这招致子思大为不满。《孟子·万章下》记载：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之厌马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也。可谓悦贤乎？”鲁缪公对于子思，就是屡屡地问候，屡屡地赠送肉物，最后一次，子思把使者赶出了大门，面向北方叩头拜谢，没有接受，他说：“从今以后我算知道了君主是象畜养厌马一样地对待我。”此后，鲁缪公便不给子思送礼了。喜欢贤人却不能任用，又不会俸养，这能够说是喜欢贤人吗？孔伋为行“大道”，不为优厚待遇而苟安，这是一种崇高的精神境界。
《孟子·万章下》又记：“缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与云友，而不可得也，而况可召与？”鲁缪公本人也屡次访晤过孔伋，一次缪公见到子思说：“在古代，拥有千乘兵车的国君和士交朋友，是怎样的呢？”孔伋不高兴地说 ：“古代人的话，是说国君以士人为师吧，怎么能说同士人交朋友的呢？”孔伋的不高兴，是说论地位，你是君主，我是臣下，我怎么敢和君主交朋友呢？论德行，你是向我学习的人，怎么可以和我交朋友呢？再说拥有千乘兵车的国君，要求和他交朋友，都办不到，何况召唤呢？
当时，敬慕孔伋的并非一人，费国的费惠公：“吾于子思，则师之矣。”（《孟子·万章下》）明言，应尊子思为自己的老师。
从《孟子》一书中关于对孔伋的记载来看，孟子对孔伋是倍加推崇的。且《史记·孟荀列传》说：“孟子受业子思之门人。”
对于孟子与孔伋思想上的师承关系，《荀子·非十二子》即已讲明 ：“子思唱之，孟轲和之。”自荀卿把子思、孟子联在一起，后人即以“思孟学派”视之。
孔伋曾游说于鲁、宋、卫国之间，以宣扬推行孔子主张。
孔伋一生耿直自重，虽处贫困而不易其节操。他在卫国居住期间，生活窘迫到连吃饭穿衣都成问题的地步。《孔氏祖庭广记世次》记载：“在卫，衣缊袍无表，二旬九食。陈子方遗以狐白裘，恐其不受，即言曰 ：‘吾与人物如弃之耳。’伋辞曰 ：‘吾闻弃物于沟壑，不肖受之，今虽贫，不忍以身为沟壑。’”孔伋居住在卫国，常着一个无外罩衣的袍子，还经常吃不上饭。卫国之臣陈之方听说了，想叫人赠送给他一件狐狸皮的袍子，恐怕孔伋不接受，便假装去拜访他，临走时，装着忘记似的，把皮袍子留下。孔伋发现后，知道其用意，便马上送还，说：“你忘了，就象似弃袍子于沟壑。我虽贫穷，但我的身体绝不能随便地抛弃在沟壑啊。”
晚年，孔伋定居鲁国，教书授徒。他常对儿子孔白说：“我到过好几个国家，本来可以得到公侯之尊和荣华富贵，我不要，是因为我不想改变我的志向。要成大志，就必须去掉欲望。穿得再好，也不过绫罗锦缎，只是为了温暖身体；吃得再好，也不山山珍海味，只是为了饱腹。以身取节者，必须知足。只有知足，才不至于因贫利而损志。”这便是知足长乐之源。从此，他在鲁教授其徒数百人。孔伋死后，葬于孔子墓前。孔氏后代尊其为“三世祖”。
宋崇宁元年（1102 年）因孔伋“圣人之道，孟氏之师，作为《中庸》，万世宗仰。”（《东家杂志》）被追封为沂水侯。大观二年（1108 年）被许从祀孔庙两庑。端平二年（1235年）升祀大成殿内，列于十哲之间。咸淳三年（1267年）加封为沂国公，升为配享。元至顺元年（1330 年）加封为沂国述圣公。明嘉靖九年（1520 年）改称述圣。子思除配享孔庙外，在山东邹城还建有“中庸书院”专祠，以衍圣公次子主持祀事，并获封世袭翰林院五经博士。
孔伋是儒家的大家，他前承孔子，后传孟子。著成《中庸》一书。
《史记·孔子世家》说：“子思作《中庸》。”《汉书·艺文志》载“《子思》二十篇。”《隋志》作“七卷”。至宋，《郡斋读书志》亦作“《子思子》七卷”。而《四库全书总目》所编则一卷九篇：“内篇《天命》第一，《鸢鱼》第二，《诚明》第三；外篇《无忧》第四，《胡母豹》第五，《丧服》第六，《鲁缪公》第七，《任贤》第八，《过齐》第九。”或以割袭《中庸》别立篇名而成之。
郑玄、孔颖达等人证实《礼记》中的《中庸》就是孔伋所作。认为“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。”
孔伋继承、发挥了孔子的中庸思想，并使之系统化，将中庸作为其学说的核心。他把中庸提升到世界观的高度，以“中”、“和”为宇宙最根本的法则，认为循此法则，便万物各得其所。“中也者，天下之大也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）又将道德观念的“诚”作为世界的本体，认为万物都由此派生。“诚者物这终始，不诚无物。”（《中庸》）提出“诚者天之道也，诚之者人之道也。”（《中庸》）以为“天道”之“诚”在人则表现为性。这样，他便将天、人、物合而为一。
他十分重视道德修养，把孔子、曾子“内省”的修养方法发展为“慎独”，认为人的内心修养达到“诚”的境界，就可以由“率性、存诚”达到通神“知天”，通过天人交感之门，培植安身立命之“大本”。
孔伋创立的学派，为儒家八派之一。《韩非子·显学》载 ：“孔子死后，儒分为八”其中之一就是“子思氏之儒”。
由汉至唐，子思之学不显。到宋代，子思之学影响日大。反映孔伋思想的《中庸》被从《礼记》中抽出，与《大学》、《论语》、《孟子》相配，合称为《四书》。孔伋的社会地位也越来越高。
《论语》出于曾子门人可能最大。孔子以后，众弟子将孔子言论材料汇聚一起，最后主要由一人进行整理、选辑、编订，这位整理编订者在孔门之中应地位尊隆，还应是曾子门人，符合这种条件的人只有子思。子思为曾子弟子，在曾子去世后地位特殊，有儒学领袖风范。《论语》出于子思，也符合《论语》记载所反映出来的信息，与孔子之后儒学传承的实际十分吻合。《论语》注重做人、修身，这正是曾子门派的特征。
《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。这部著作汇集了大量孔子的言论，再现了孔子与弟子、孔子与时人谈论问题的许多场景。此外，还有经过整理的孔子的家世、生平、事迹以及孔子弟子的材料。现在流行的《孔子家语》一般称为“今本《孔子家语》”、“今本《家语》”，或直称为“《孔子家语》”，是由汉武帝时期的孔子裔孙孔安国根据旧有材料写定的。今本《孔子家语》共十卷四十四篇，与《汉书·艺文志》的著录不同，这是因为当时流传着不少有关的材料，在分卷上，孔安国整理的本子与其他《家语》有所不同，在内容上可能也会有出入。
孔子曾长期从事教育活动，在教学等相关活动中，孔子弟子有随时记录和整理孔子言语的习惯，孔子讲学时，弟子们“退而记之”、“志之”、“识之”，所以，早期典籍中有许多的“子曰”留存下来。在跟从孔子学习中，不少弟子可能都整理保存了孔子的有关言论。那么，这些材料是何时汇集起来的？又是怎样汇聚起来的？孔安国在《孔子家语后序》中说 ：“《孔子家语》者，皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所谘访交相对问言语也，既而诸弟子各自记其所问焉，与《论语》、《孝经》并时。弟子取其正实而切事者，别出为《论语》，其余则都集录之，名之曰《孔子家语》。”按照孔安国的说法，《论语》与《孔子家语》的编纂时代一致，也就是说，在孔安国之前已经有《孔子家语》的存在，既然《论语》极有可能出于子思的领纂，《家语》的编纂也应当与子思有重要关联。
原载于孟继新《孔氏宗族》
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