中国古代丧葬礼俗沿革 秦汉魏晋
作者:刘岩 曹帅 肖龙辉 来源:彭门创作室
（四）秦朝
秦王朝历史短暂，丧葬礼仪的基本框架大体上延续了周人以来的丧葬制度，推崇厚葬，较之以前更趋于隆重，但反对“长丧久哀”，等级更加严明。以秦始皇最为代表，他的陵墓将“事死如事生”的丧葬礼俗发挥到了极致。规模宏大，仅随葬品兵马俑一项，就创造了世界奇迹，前无古人，后无来者。
（五）汉代
总体上看，两汉时期沿用先秦时代的丧葬礼仪，讲究棺椁与礼器的制度，强调墓主人的等级、身份，法度森严，不得逾制。随葬品以组合礼器为主，品类丰富繁多，但西汉中期以后，除显赫皇亲贵族外，普通的陶质明器取代了贵重的实用器物随葬。东汉还承袭西汉传统，讲究墓室的装饰，把许多神话传说、典章制度、风土人情等人世百态置入其内，故而存世有大量精美的汉画像石。
除皇帝、皇后另有仪制外，其他士以上社会成员丧葬礼仪规定：侯王、列侯、始封贵人、公主薨，皆令赠印玺、银缕玉柙，饭含以珠；大贵人、长公主铜缕玉柙。侯王、贵人、公主、将军特进皆赐明器。侯王、公主、贵人皆樟棺。朝臣中俸禄二千石者，派使者吊祭；郡国俸禄二千石、六百石以至二百石的铜印黄绶，皆赐“常车驿牛”赠祭。自佐史（地方官署内书佐和曹史的统称）以上，大敛皆以朝服。二千石以上有辎，帷裳画左青龙、右白虎，前朱鸟、后玄武；公侯以上，加以倚鹿、伏熊。千石以下，黑色布遮掩，画鱼首龙尾而已。二百石黄绶以下至处士，皆以竹席为遮掩。其正妃、夫人、妻皆如之，而对广大的庶民阶层没有相关的定制。
在士大夫们的主导下，此时“五服”中齐衰又分出四等，即父卒为母，为继母，母为长子，服期三年；父在为母，夫为妻，服期一年，亦称“杖期”；男子为伯叔父母、为兄弟，已嫁女子为父母，孙、孙女为祖父母，服期一年，不执杖，亦称“不杖期”；为曾祖父母，服期三月（齐衰时，男子戴丧冠，女子用丧髻）。这四等连同斩衰、大功、小功、缌麻合称“五服八等”。
（六）魏晋时期
虽承汉代葬礼仪制，但对不合时宜的部分内容进行了改革。《晋书·礼志》载：“魏晋以来，大体同汉。然自汉文革丧礼之制，后代遵之，无复三年之礼。及魏武，临终遗令‘天下尚未安定，未得遵古。百官当临中者，十五举音，葬毕便除。其将兵屯戍者，不得离部。’魏武以正月庚子崩，辛丑即殡，是月丁卯葬，是为不逾月也。”反映出殡期缩短的一种新葬俗。曹操在他死前的遗诏中说：“天下尚未安定，未得遵古也。葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职。殓以时服，无藏金玉珍宝。”对其繁多的明器进行了从省改革，去掉了一些“金珥珠玉铜铁之物”，时尚薄葬从速。
同期曾一度取消了挽歌：“大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。《新礼》以为挽歌出于汉武帝役人之劳歌，声哀切，遂以为送终之礼。虽音曲摧怆，非经典所制，违礼设‘衔枚’之义。方在号慕，不宜以歌为名。除，不挽歌。”（《晋书·礼志中》）“衔枚”为古代军队袭时（秘密行动），让兵士口中衔以枚（像筷子的东西），防止出声，以免敌发觉。时任召补尚书郎的挚虞则认为：“挽歌因倡和而为摧怆之声，衔枚所以全哀，此亦以感众。虽非经典所载，是历代故事。《诗》称：‘君子作歌，惟以告哀’，以歌为名，亦无所嫌。宜定《新礼》如旧。”（《晋书·礼志中》）于是，挽歌之俗再度兴起。
（七）北魏时期
从总体上看，这一时期的丧葬礼仪，中和了汉魏特点，相互补充利用，发展成为盛行一时的“渴葬”。所谓渴葬，即不按先期的殡葬日期而提前进行埋葬的一种新兴葬仪，亦称“槀葬”。殡期比魏晋时更短，随死随葬，不计殡期的现象时有发生。这主要是南北朝期间，战乱不止，社会经济衰退，达官贵人已不能像以往一样按部就班地举行葬仪，庶民百姓更是生活艰辛，丧葬礼仪难以为继。在这样的历史背景下，从简从速的渴葬方式便流行开来。但由于受到传统礼俗的影响，在北方民间，丧葬仪式还是十分重视的。这在北魏名臣高允的谏书中可窥见一斑：“及葬送之日，歌谣鼓舞，杀牲烧葬，一切禁绝。……今已葬之魂，人直求貌类者，事之如父母，宴好如夫妻，损败风化，黩乱情礼，莫此之甚。”可见，在地方上，一些葬俗奢靡的现象还是存在的。