中国古代丧葬礼俗沿革 春秋战国
作者:刘岩 张立民 殷永泉 来源:彭门创作室
（二）春秋时期
流行于春秋时期的丧葬礼仪含有原始社会与封建社会对人类死亡的认识理念，它不但把自然地理、鬼神、亲情、家庭、个人行为融入其中，还包括尊卑、伦理、长幼秩序等社会因素，形成了一套较为完备、努力让全社会普遍遵循的宗法礼制。但当时一些礼仪还未能普施，存在着不规范性。这在《礼记·檀弓》中不难看出，此时孔子也曾大声疾呼“礼坏乐崩”。正是由于孔子的倡导与作为，孔子死后，丧葬礼仪的程序才逐步规范、固定下来。这一时期普遍实行的是西周提倡的丧葬礼制：“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三日而葬。”（《礼记·王制》）同时强调了亡者的称谓：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”（《礼记·曲礼》）可以说，等级观念非常强。
春秋时期，“敛衾（qīn）”（覆盖尸体的衣物）、“复”（招死者之魂归来）、“楔齿”（人死未僵，用一硬物置于齿间，以便于浴后饭含）、“缀足”（用燕几将脚拘住，使其不变形，以便浴后穿鞋）、“帷堂”（尸未设饰而设帷于堂上）、“设饰”（沐浴、理发、修指甲、穿衣）、“饭”（亦称“含”）等葬前丧仪，已成为丧葬礼仪中重要组成部分。无论贫富、贵贱，人们一般都严格遵守这一礼仪，它一直贯穿于我国丧葬文化历史中。“殡”期间的哭位、朝夕奠、摆放明器之礼；出葬时的“执绋”礼及向死者宣读赠死物品的“赙”礼；下棺入墓穴的“窆”礼；设酒食贡品的“奠祭”礼；迎尸主牌位返回的仪式；初虞、再虞、三虞安魂仪式；在服丧期间举行周年奠祭，即行“小祥”祭；死后二十五个月时行“大祥”祭，二十七个月行“禫”祭（去掉丧服），三年守丧等礼仪，也一直影响着后世。
此时丧服制度正在普遍实施。丧服，是丧礼中亲属们根据与死者的亲疏关系而穿着的一种服饰，它起源较早，在孔子时的春秋末期受到格外重视。丧服分为斩衰（zhǎn cuī其服用最粗的生麻布制成，断外外边不缉边）、齐衰（zī cuī其服以较粗的麻布麻制成，边缘部分缝缉整齐）、大功（其服用最粗的熟麻布制成）、小功（其服用较粗的熟麻布制成）、缌麻（sī má其服用较细的熟麻布制成）五种、五个等级，故称“五服”。
孔子卒后，弟子们都不清楚应该行哪一种丧服之礼。子贡说：“早先老师办理颜回的丧事，如同对待儿子一样，但没有穿相应的丧服，料理子路的丧事也是这样的。所以我们今天也要对待父亲一样地悲伤来办理老师的丧事，但不必服相应的丧服。”于是，孔门弟子都穿上吊丧之服，系以麻织成的带子，外出料理丧事亦系之。子夏见状说：“在家里系麻带，出门就大可不不必了。”子游听到后不以为然，说：“我听先生讲过，死了朋友，在家时则系以麻带，外出可以不系；死了自己所敬重的人，即使系着麻带外出也是可以的。”
可以看出，孔子死后，由于孔伋年幼，弟子们担当了应有的角色，十分重视殡葬的执行。他们一起探讨、斟酌葬礼程序，圆满地完成了孔子的葬礼，并引来远方的燕国人前来观看葬礼，随后又守墓三年。虽然史籍中没有记录下孔子完整葬礼的过程细节，但整个丧葬礼仪完全是参照当时的“士丧礼”“既夕礼”来完成的，毋庸置疑。另外，《礼记·檀弓》也做了这样的记载：“孔子之丧，公西赤为志焉；饰棺墙、置翣（shà垂于棺两旁的羽饰）、设披，周也。设崇（一种牙边旌旗），殷也。绸练、设旐（zhào引魂幡），夏也。”它所反应出孔子的棺柩是一个三代混合式，显得多彩丰富，可能是因孔子祖先为商人，死于周，又继承了夏的丧葬礼俗之故。《孔子家语》又载：“孔子之丧，公西掌殡葬焉。唅以疏米、三贝，袭衣十有一称，加朝服一，冠章甫之冠。珮象环，径五寸而綨组绶。”下葬时由鲁哀公宣读诔文，反映了孔子死后的品序礼遇。
（三）战国时期
延续春秋之礼，并有所发展，丧葬礼俗基本定型，但给人以厚葬重丧之感。《墨子·节葬下》记录了战国时期处理死者的丧仪：“王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。存乎诸侯死者，虚库府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意。若殉从，曰天子诸侯杀殉，众者数百，寡者数十。将军、大大杀殉，众者数十，寡者数人。”可见孔子之后的战国时期，社会贵族阶层的厚葬之风非常严重，同时也表明了丧葬礼仪在全社会各阶层的规范与普及。
虽然墨子是十分反对此种厚葬的，指出：“厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！此非仁非义、非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。”（《墨子·节葬下》）但就现有考古发掘资料来看，该时期公侯权胄们还是流行厚葬的，墨子反对厚葬的呼吁，对于贵族阶层并没有产生什么效果。