谢轩 彭庆涛
现存孔庙东庑的鲁孔子庙碑，又名《封孔羡碑》、《孔羡碑》，魏黄初元年（２２０年）刻。碑额呈圭形，有穿，高２３４厘米，宽９３厘米，厚２５厘米。篆书题额“鲁孔子庙之碑”显赫６字，碑文隶书２２行，行２０字。
此碑文记述了曹魏封孔子二十一世孙议郎孔羡为宗圣侯，使奉祀孔子、修理孔庙等事。在此碑刻之上，具体内容虽有几字模糊之缺憾，但仍能详尽其意。
碑刻内容如下：
黄初元年，魏王承受天命，继黄帝、舜帝这些有伟大功绩的千古帝王之后，顺应了天之法道，改革国家政治制度，弘扬仁爱的风尚作为教化的法令。于是会集五种玉制礼器，分发祭器，统一衡量器具的标准；按制度依次祭祀群庙，顺应天时来颁布教化。然后再光大古之圣王功绩，继承发扬夏商之礼乐，追封孔子后代为候。于是凭借鲁县上百户任命孔子第二十一世孙孔羡为宗圣侯，来供奉祭祀孔子。天子颁布诏书赐命三公说：“昔时孔子展露圣贤之才，兼有帝王之利器，却处于没落的周朝，因此没有承接天命的运气。他生于鲁国，在洙水、泗水之间教化弟子。终日忙碌深感惶恐不得安稳，即便委屈自身也想要发扬道义，贬低自己身份也要终结今日乱世。但其思想学说最终没被当时的王公贵族所采纳，于是退居外世追溯考察唐、虞、夏、商、周五代的法度礼仪，修葺整理那些有帝王才德却未居其爵位之人的事迹，依据鲁国历史而修订《春秋》，依据历代太师乐官所遗留的成果订正《雅》、《颂》的乐音。致使千百年来，没有不在借鉴其著述的基础上叙述创作的，没有不依据其高尚哲理而做出谋划论断的，因此，孔子可以说是当世最负有盛名的，并且可作为万世师表之人。但如今天下已遭受大乱，上百个祀堂堕落损毁，孔子故居的庙堂毁坏后并未得到及时修复，褒成侯的爵位于汉献帝之后不再继续册封，阙里不能听到儒家学说的讲学诵读之声，一年四季看不到祭祀孔子的活动；这哪里是所谓的千秋万世若要尊崇教化、颂扬功德、兴盛品德必然要隆重祭祀孔子的景象啊？唉！朕深感怜悯忧虑。因此册封议郎孔羡为宗圣侯，食百户的俸禄，奉命筹备祭祀孔子的祭品。任命鲁郡修复孔子先前的宗庙，并且安置上百名卒吏守卫。又在宗庙外面广泛修建屋室，供有学问的人居住。”于是，从这之后鲁郡有声望的老者、诸位儒生、游士，亲眼目睹庙堂的复兴，包括观案台礼器的架设，赞许飘渺的圣灵，认为这是吉祥之兆聚集前来。于是感慨称赞说：儒家道义衰败颓废，礼制学说断绝三十多年了。皇上胸怀圣明仁德之志，造化泽被万物，胸怀广大，恩德广施，普及万民。因此，自从皇上奉命承继帝位以来，天人合一，风调雨顺，祥和之气氤氲人间；百姓和乐，气宇轩昂，品行高尚，继先人之伟业，吉祥之气纷至沓来；其他地区不同的民族解下发髻仰慕这边的仪礼仁义风俗，从而接受汉族风俗，并且经历千山万阻不远万里来此臣服。即使伏羲氏驾神龙出游治理百姓，虞氏犹如凤凰亲临百姓治理国事；即便大禹因治水有功而开创夏王朝，西伯侯姬昌自岐山起事而成为文王；又怎么能比得上大魏的功绩呢？如果能承继古之礼制，将之基本不丢弃，兴修废弃的官署；访求古代的事理，尊崇恭敬于天地；相信并且认同上天神明的赐福，全体国民都会欢欣鼓舞，其福泽又怎会仅限于鲁郡一地呢！便感慨这个措施正如商朝听政之处般仁义，赞美其如同鲁国修葺泮宫之事；把高宗继承王位，鲁僖公管辖诸侯之国的事宜，认为这就如同仁德的名声依旧显赫称颂，并且赞美之声流芳千古；更何况现在的圣明皇帝作为开国之君，创下的基业能够绵延恩泽后人；承受天命之日还未到管理地方行政之时，便即刻赞美推崇圣人，教化万民到如此境地，怎么能不受到歌颂呢？于是作诗称颂：
煌煌大魏，受命溥将。继体黄虞，含夏苞商。
降厘下土，廓清三光。群祀咸秩，靡事不纲。
嘉彼玄圣，有邈其灵。遭世霿乱，莫显其荣。
褒成既绝，寝庙斯倾，阙里萧条，靡歆靡馨。
我皇悼之，寻其世武，乃建宗圣，以绍厥后。
修复旧堂，丰其甍宇。莘莘学徒，爰居爰处。
王教既备，群小遄沮。鲁道以兴，永作宪矩。
洪声登遐，神祗来祜，休征杂遝，瑞我邦家。
内光区域，外被荒遐。殊方慕义，搏拊扬歌。
于赫四圣，运世应期。仲尼既没，文亦在兹。
彬彬我后，越而五之。垂于亿载，如山之基。
此文作者为陈思王曹植，曹植是三国时期曹魏著名文学家，作为建安文学的代表人物之一与集大成者，他在两晋南北朝时期，被推尊到文章典范的地位。字里行间皆能透露曹植文风气质。从内容来看，叙事详备、条理清楚；从艺术来看，除了惯有文章色彩，更多彰显新颖之处。曹植是建安文坛上留下诗、赋作品最丰富的诗人和辞赋家。诗、赋的创作不仅体现了当时时代的特色，而且具有强烈的个性特点。比如南朝文学批评家钟嵘《诗品》评论其创作风格：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质”。确是如此，他既不同于其父曹操的古直悲凉，又不同于其兄曹丕的便娟婉约，而能兼父兄之长，达到风骨文采的完美结合。不但具有阴柔美、婉约美、雄奇美，同时充满悲歌慷慨的悲剧性的生命意识。曹植在文学史上有着浓墨重彩的一笔，他的创作以公元220年（建安二十五年）为界，分前后两期。由于社会、个人、家庭等方面的发展变故，使其作品在前后期创作中，有迥然不同的风格，这些风格也彰显了其人生的起伏跌宕。其前期创作可分为两大类,一类表现他贵介公子的优游生活，一类则反映他“生乎乱、长乎军”的时代感受。贯穿着强烈的慷慨激昂的格调，充满建功立业的热情，与整个建安风格一脉相承；但现实的险恶使他后期的创作，主要抒发他被压制之下时而愤慨时而哀怨的心情,表现他不甘被弃置,希冀献己立功的愿望。不得不插入一种委婉曲折的抒情笔法，传达无奈失落的情调，感慨人生无常，生命短暂。其代表作有《洛神赋》、《白马篇》《七哀诗》等。后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。
此作品并不为众人熟知，且并非曹植代表作，然而艺术成就也是独树一帜，原因在于恰处于他人生的过渡时期，由此正显露了过渡时代的特色，承上启下、委婉雄浑，发自肺腑、真情至深。
此文由梁鹄书写。梁鹄自小喜爱书法，但苦于寻找不到用于学习的善本和教师。当时有一位大书法家师宜官，最善八分书。其书“大则一字径丈，小则方寸千言，甚矜其能。或时不持钱诣酒家饮，因书其壁，顾观者以酬洒直，计钱足而灭之。每书辄削而焚其粄，梁鹄乃益为粄，而饮之酒，候其醉而窃其粄。”梁鹄采用“窃”粄的办法，搜求到师宜官墨迹，勤学苦练，终于成了著名的书法家。汉灵帝时为选部尚书，担任过凉州刺史。后归曹操，传世代表作为《孔子庙碑》。
《鲁孔子庙碑》有着独特的审美价值，从内容上来说，彰显儒学的复兴和崇高地位；从艺术上来说，用词典雅华丽、庄重严肃；从书法上讲，隶书工整流畅、方劲古拙；从作品自身来看，上承两汉，下道北魏，遒劲寒俭，茂密雄强，为魏隶极其难得的代表之作。