孔庙明代御碑
刘岩 石文学
漫步观瞻孔庙内，可见碑碣如林，形制不一，给人以目不暇接之感，最引人注目的是那黄灿灿十三碑亭下的皇帝御碑。不过，这可是有清一代造成的视觉效果，他们硬生生挤进了金元行列。按历史排序，奎文阁院两侧“四大明碑”率清之先入住孔庙，对孔子的赞誉可谓是空前绝后、无以复加，其影响至深。它们分别是洪武碑、永乐碑、成化碑与弘治碑。
为什么有明一代会对孔子如此崇奉呢？
明代开国皇帝朱元璋是雇农出身，年少时家里很是贫寒，无奈还当过几天僧人，属于只要能活着干什么都行的角色。连他自己都没想到，有一天会皇袍加身坐在高堂之上，一切来的是那样的意想不到。取得天下后，百废待兴。苦大仇深的他先不忙着安顿自己，而是减免赋税、还徒富民、休养生息，同时选择“首开礼、乐二局，广证耆儒，分曹究讨”治国方针。这是干什么呢？通俗地说就是找一群读书人和懂礼法的专家学者凑在一起，讨论怎么恢复黎民的伦理纲常秩序。草根出身的他有自己的秉性，认识到社会一切问题先从规矩抓起，谁是指路明灯？专家学者认为：唯有孔子。洪武帝品味了一下，称是！
仅仅是洪武一代，修纂礼仪方面的专著就有十六种之多。其中在天地祀典上，一个最明显的变化就是天地合祀和去神名号，认为天下无功于生民的神祠一律不予祭祀。
洪武初，他下诏《大明诏旨》颁布天下，四年（1371年）镌刻石碑立于孔庙并筑建碑亭以护，后世俗称“洪武碑”。内容为朱元璋所下诏旨：规定五岳、五镇、四海、四渎、城隍之神与历代忠臣烈士可以继续享受祭祀，但是都必须革去封号。惟承认历代追封孔子的爵号并可继续享受祭祀。朱元璋认为，孔子乃天下宗师,“非有功于一方一时者可比，所有封爵宜仍其旧”。他高度赞誉了先师,申明了对孔子的崇奉原因。虽然他没有多少文化，在专家学者的熏陶下也深深的懂得了要想安抚民心、一统天下，之根本在于教化，用今天的话讲就是“进行全民道德教育”。历史的经验告诉他，汉高帝、汉光武、唐太宗、宋太祖、元世祖平定天下之道，离不开儒家。所以他认为在促进社会稳定、和谐、有序方面，儒家的一套最为适用，孔子理应“为天下师”。
当然，洪武帝们至死也不明白孔子学说与后世儒家思想差异。可以这样说：固执的帝王们总是认为，要想巩固政权并长治久安，就必须把儒家学说发挥极致并加以利用。故而，他们对孔子无论是表面上，还是内心深处都是极为尊崇的。
天有不测风云，明弘治十二年（1499年）农历6月16日夜，孔庙遭到雷击，着起了大火，烧毁庙宇、廊庑、寝殿等共计120余间。这一场大火，把该碑焚毁，碑亭更是化为乌有。孔子的第六十一代孙孔弘泰率子弟“素服哭庙，蔬食百日”。
我们现在看到的洪武碑，是弘治十六年（1503年）按原文重立的。是碑通高5.56米，宽3.07米，厚34厘米，下有龟趺。总重量达19吨之多。
到了永乐年间，朱元璋的第四个儿子朱棣也立碑一通，俗称“永乐碑”。原来，永乐年间，朝廷划拨巨资大修孔庙，这是一个国家形象工程，传递着一个具有政治导向的信息，那就是继续坚定不移的坚持用儒家理论的治国方针。竣工后，朱棣于十五年（1417年）亲自撰写了碑文纪成。这通《御制孔子庙碑》赞颂孔子“参天地、赞化育、明王道、正彝伦，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，各得以尽其份”的功绩。与此同时，还炫耀了朱元璋尊崇孔子的盛举。倘若孔子地下有知在天有灵，定会愤愤然曰：噫！汝丧予！汝丧予！
无奈，永乐原碑及其碑亭也与洪武碑的命运一样，均被明弘治十二年的大火烧毁，又同期于弘治十六年重新刻立。弘治十三年（1500年）的孔庙大修，竣工后，明孝宗又御制碑文以纪成，“俾勒之庙碑，用昭我祖宗以来尊师重道之意”。是碑俗称弘治碑，立于弘治十七年（1504年）。
在四通明代御碑中，最为著名的还要数成化碑。是碑立于明成化四年（1468年），通高7.85米，宽2.27米，厚约0.5米，为孔庙明代碑刻中体积最大的一通。碑文对孔子的评价之高无以伦比，文中比喻之朴实幼儿可懂，曰：“朕惟孔子之道，天下一日不可无焉。”“孔子之道在天下如布帛、粟菽，民生日用不可暂缺。”极力强调孔子学说是治国安邦不可缺少的重要支柱。
历史远去，历代对孔子学说的论述解读可谓汗牛充栋，只可惜他们只是按照为我所用的方向去注解，没有触摸到历史的底色，或者说不愿触摸历史的底色。于是历史上出现了两个孔子，一个是在春秋百家争鸣时期活生生真实的孔子；一个是经过浓墨重彩涂抹变得光芒四射的圣人。我们今天对孔子的评价说他是一位思想家，教育家，儒家学派的创始人。不如说他更像是一位道德家，一位精神贵族，一位充满智慧的政治理论家。
孔子的政治智慧，远非后世理解的忠君与愚民共舞的雕虫小技，而是君子与小人齐飞的大理想（一个“和”字了得）。至于君与臣之间的互动节奏，历史上的帝王能够真正理解孔子的不多，有明一代几乎没有。
让我们见识一下春秋时光孔子对君臣关系的看法。
《论语·子路篇》中有这么一段记载：
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
什么意思？
定公问孔子：请问有没有一句话，国君如果照着做就可以让自己的国家兴盛起来？
瞧这问题问的似乎有点弱智。作为一个国君只要实施德政，充满仁爱关怀，体恤民情，减少赋税，国家兴旺便会指日可待。哪有什么一言兴邦的妙计？鲁定公分明是考验孔子的政治智慧。甚至说是给孔子挖个坑，你说：没有，那么你徒有虚名，含金量大跌；你说：有，这真是一言难尽的跨世纪难题。一般人碰到这种事情都会懵，难道学阿里巴巴，叫一声：芝麻开门？孔子毕竟不是一般人，善于玩脑筋急转弯一类的游戏，不过人家玩脑筋急转弯不玩“大忽悠”那种水平的，而是正儿八经地含着学问。
孔子回答鲁定公：哎呀，这问题有点高难度。不过有这样一句话：“为君难，为臣也不易。”如果一个国君明白作为国君之难而慎重治理国家，是不是可以算一言兴邦了呢？
鲁定公一看没难住孔子，就又出了一道难题：那有没有一句话，可以让国君丢掉国家的？
孔子回答说：话不大好这么讲。不过有这样一句话：“我做国君没有觉得有什么可开心的，唯一开心的就是：我的指示没人敢不听。”如果一个国君说得对，大家都认真服从，这是好事；可是如果他说得不对，大家也不来反对，这不麻烦了？这算不算一言丧邦呢？
这就是真实的孔子，他的学说明代的帝王们真正领会了吗？没有。否则，就不会出现大批因言获罪而被斩的冤案了。