彭庆涛 贾国俊
2008年的夏初，曲阜市文物局对孔氏中兴组——孔子第四十三代嫡孙孔仁玉墓塚进行了修葺时，发现墓后室的券顶已经被揭开，随即专业人员进入墓室查看。在墓室中，寻找到一块墓志石——孔仁玉《鲁国郡‘孔府君’墓志铭》，这是墓室中唯一存留的遗物。这块墓志为单体制石，高64厘米，宽65厘米，厚13.5厘米，四边内侧阴线刻以缠藤花卉，外侧阴线刻多位身着朝服、表情安详，看似圣贤的坐像，中刻铭文617字。
这一墓志的发现意义何在呢？又能不能给研究孔仁玉这一历史人物提供一些更有价值的史料呢？让我们先来了解一下这个墓志上的主人孔仁玉其人吧！
在曲阜，有关“中兴祖”孔仁玉的故事可谓家喻户晓。孔仁玉，字温如，是一位对整个孔氏家族存亡绝续有着重大影响的人物，与其紧密相连的便是五代时期“孔末乱孔”史案。史案的“真实性”被孔氏族人深信不疑。那么，流传至今的“孔末乱孔”史案讲是怎么样的一段历史传奇故事呢？
历史进入到唐末五代时期，这一时期，孔子家族后裔的人数已为数不少，但因外任做官和躲避战乱，他们多流散在外，定居于曲阜故地的相对较少，不足十户之家。此时，宦官乱政，藩镇复起，战乱不休，社会动荡。唐朝皇室自顾不暇，对孔氏家族的优待、重视也远不如以往，没有了主持家族内部管理的体制。这时，孔氏家门发生了一件大逆不道、不可思议的灭主惨案。被杀害的是孔子四十二世嫡长孙孔光嗣，他未能承袭文宣公的爵位，在唐天祐二年（905年）被任命为曲阜东邻的泗水县主簿。后梁乾化三年（913年），孔景的后裔孔末(本姓刘，按照当时孔家的规矩，凡到孔家为奴仆者，一律改姓孔，故刘末也叫孔末)见天下大乱，时局动荡，孔氏宗族涣散无主，便起了谋逆夺位的野心，遂组织力量将生活在曲阜的阙里孔氏族人进行杀害。最后，孔末又到泗水县衙谋杀了孔光嗣，夺取了阙里家业，并取代其位，主孔子祭祀，俨然以孔子嫡裔自居。而且要对孔光嗣的儿子、当时只有九个月大的孔仁玉也斩草除根。孔仁玉正巧被其母（一说乳母）张氏抱回在曲阜张羊村的外祖母家，躲过了当时的杀戮。孔末得知后，为斩草除根率人包围了张家，逼迫交出孔仁玉。此时，张家主妇张姥姥为了救圣人之后，竭尽其能，将自家与孔仁玉一样大的儿子交了出去，混淆蒙蔽了孔末，这才救下了孔仁玉。为此，孔家视外婆张家为世代恩亲。
从此，孔仁玉在艰难中隐姓埋名，刻苦学习，奋发图强，逐渐长大。他九岁时便精《春秋》、通六艺。
到了后唐明宗长兴元年（930年），有人上书皇帝：“曲阜令孔末非圣人之后，光嗣有子名仁玉，现育于外婆张氏家中。”揭露孔末窃取官爵，假冒嫡裔的真相，奏明孔子嫡系后裔孙孔仁玉才是合法的文宣公人选。此时，在外祖母家长大的孔仁玉已经十七（一说十九）岁了，博通六经，为人严整，处事果断。朝廷知道了事情真相后，于是下令诛杀了孔末，授仁玉曲阜县主簿，主管孔子祀事。长兴三年（932年）迁袭丘（今山东宁阳县）令，封文宣公。从此，断了十多年宗脉的孔子世家得以中兴，而绵延不断，故而后世族人把孔仁玉尊为“中兴祖”。
然而，阅读完墓志铭文后发现，孔仁玉生平远非“孔末乱孔”史案中那样富有戏剧性的传奇，并且还有较大的差异。那么，真实的孔仁玉又会是一个怎么样的人呢？
诚然，墓志铭文中的语言含有许多褒美之词，但无需褒美的姓氏名谁、生卒年月、族系关系、官职品序等基本的人生信息，是非常真实可信的。该铭文清晰地记载了：孔仁玉，字无违，为孔子四十三代孙。在九岁时，其父“泗水君”孔光嗣去世后，“乃传家为陵庙主”，自然而然、顺理成章地继承了奉祀职位。守墓尽孝完毕，“制授曲阜主簿，二年而就，转县令兼袭封文宣公。”两年后袭封文宣公，在政治上大有作为，通晓百工，被誉为神童。成人后，常常亲自过问并认真对待乡里所反映的社会问题，每当回复会见其治所旧吏时，人们都把他称之为父母官。慕容作叛时，孔仁玉公遭受其灾：凶神恶煞（貔貅、大馗）般的慕容官兵烧杀掠夺，摧毁了孤立无援的县城，孔仁玉大义凛然地“揖让而出”，毫无惧色，他那高大的“七尺”身躯，官兵见到连连称奇。慕容叛军被平后，周高祖谒拜陵庙，孔仁玉作为陪侍，受得了“绯兼赐银器、杂彩、茶等”赏赐。在等待拜谢新的职位任命之时，天王郭威去世，此后官累至当地（兖）州都督府长史，于宋乾德二年（964年），卒于任期内，享年五十四岁。夫人裴氏同穴而葬。有四子：长子宜，次子宪，及未成年御哥、庆哥（乳名，即后世所载冕、朂）；两女，一个出嫁，一个待闺。“抆泪相勉，合兹大事，自殡及葬，鲜不中礼。”一语，道出了孔仁玉殡葬时期的悲切与隆重，自始至终完全按照丧葬礼仪程序完成了安葬。
这就是史实中孔仁玉一生的记录，九岁丧父，为官后大有作为，也经历过大难，但这灾难是来自慕容作乱，而并不是“孔末乱孔”。灾难的制造者 “慕容”，是当时盘据在兖州，称霸一方的慕容彦超，担任兖州节度使，《新五代史》中有这个人的传记。从大的历史环境考证，这些记录是符合历史真实的。
从铭文中我们看出，未成年的孔仁玉并非史传在襁褓中九个月时，其父被孔末所害后，张氏冒死藏匿，精心抚育至十七岁等等事宜。关于孔光嗣之死，铭文虽然没有明确地交代，但我们还是能够看出孔仁玉是极其自然的情况下，顺理成章地继承了“陵庙主”，没有任何异常。如果孔仁玉小时候如史传故事所说的那样，在襁褓之中就遭到追杀，这样关乎氏族存亡的一件大事，铭文中是不可能不提及的。况且在铭文最后看到“公之庆兮，传子孙兮”的特殊赞语，说明当时对圣裔的延续是非常在意和关注的。同时也说明，那时在阙里的孔氏宗族子孙，的确近乎灭绝，孔仁玉是唯一的圣脉传人，但也绝不是后期史传的那样。
至此，我们清晰地看到了墓志铭中记载的孔仁玉和史案“孔末乱孔”传奇的孔仁玉存在的巨大差异。我们不禁疑惑，为什么古人会杜撰了这一虚无的，但听起来又非常可信，感染力超强的“孔末乱孔”的历史故事？而且为什么会被广泛的孔氏族人所认可呢？
究其历史原因，大概有以下几方面。首先，使人仰视的社会地位和优越的生活礼遇，诱导了传奇故事的产生。其次，族群之间的矛盾争斗史，当然是传奇故事产生的基础。最后，面对族群内部严峻复杂的局面，及混乱的族系结构，必须理清族群内衍续关系，才能更好地巩固集团的利益堡垒，这就是传奇故事产生的主因了。
虽然，墓志的发现打扰了早已尘封已久的孔氏历史文脉，撼动了孔氏族人的情感记忆。可是随着孔仁玉墓志的现世，一切围绕在孔仁玉身上的种种传奇，终于可以清晰的明辨出来。通过对这篇墓志铭的正确解读，我们可以校正谬误，从而使许多历史谜团能够大白于天下。然而，历史的真实性和文化之间的差异有其固有的作用和意义，这也为我们研究历史和文化不同的范畴提供了某种线索和启示。
附图：《鲁国郡‘孔府君’墓志铭》
附：原文
鲁国郡孔府君墓志铭并序
呜呼！昔天地未分，寿万八千岁，及乎？恬然而清，帖然而宁。忠信欻起，礼乐交运，由是乎，革三等之数，岂不以聪明智虑剽其大道焉？先圣文宣王，蕴帝者之才，亡南面之位，时也？命也？奚能佛之？
公讳仁玉，字无违，即文宣王四十三代嫡孙也。生萃嘉祥，长隆劲节。年九岁，值泗水君即世，乃传家为陵庙主，终，制授曲阜主簿，二年而就，转县令兼袭封文宣公。公私大治，政平而通，民畏而爱，且古今神童传之者，谁是？知建木千寻梁栋，备百工之法，阿胶五寸源流，澄九曲之光，祑满言归，逍遥自得。常为乡里所进，孜孜论议，每一西上（居所在东，治所在其西，故曰西上）复厥（代词，其之意）旧官，人以为我父母君。又经慕容作叛，公罹其灾，貔貅、大馗，孤城若粉，揖让而出，何忧何惧！公身长七尺，见者奇之。
周高祖幸陵庙，侍对，数刻即赐绯兼赐银器、杂采、茶等。方俟他拜，天王晏驾，相次守当州都督府长史，未解其任。悲歌！哲人夏五月二十九日薨，享年四十五。哀哉！公自少居众之上，不以富贵而躛其敬，不以贫贱而泄其虐。在我而已，昂昂丈夫。最伤者，算不及于知命，其心则过焉。夫人裴氏同穴而来。长子宜，亦先圣奉祀之孙也；次子宪，习进士业；御哥、庆哥，比比成器。有女两人，或适或处。抆泪相勉，合兹大事，自殡及葬，鲜不中礼。余盖忝门人谨为铭曰：
天地仓黄兮，畴云不歇。杞国忧崩兮，道家恐发。
禀阴阳而为顺，鉴始终而为达。青山绿水远凄凄，万树秋烟红叶飞。 公之庆兮，传子孙兮。公之誉兮，配乾坤兮。
大宋乾德二年岁次甲子九月甲戍朔二十三日丙申建。