四氏学授徒课业（应用文章）
何谓“应用文章”？应用文章就是“辞命体，推之即可为一切应用之文。应用文有上行，有平行，有下行。重其辞乃所以重其实也。”（《刘熙载《艺概·文概》）
文字的产生，是人们在长期劳动、生活中，为了记事、交往、管理等实际需要而逐渐创造出来的。在文字的基础上，又产生了文章，“积字成句，积句成文，欲溯文章的缘起，先穷造字之源流。”（刘师培《文章起源》）而应用文章，则是诸多文体当中出现最早的一种。如果说，文字是人类根据实际需要创造出来的，而应用文是用文字记录下实际生活需要的一种文章样式。
《周易·系辞下》曰 ：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”这是说，没有出现文字以前的上古时代，是用“结绳”进行管理的，也就是用各种不同的结绳方法帮助记忆，进行管理 ；文字出现之后，便逐渐换成了“书契”。“书”，文字 ；“契”符契，“书契”就是应用文字。在封建社会里，应用文章，时时都在发挥着它的巨大作用，上至皇帝，下到百姓 ；从国家的军政大事，到百姓的生活日用，都会有应用文章的出现。例如，帝王的诰、训、令、教、制、诏、谕、玺书、敕、批答、誓等是公务衍圣公孔毓圻表章 应用文章 ；而辅臣们的上书、奏、疏、表、状、檄、启、札析、驳议、封事、弹事、对策、上谕、諠谕等同样是公务应用文章 ；还有布衣之士的判、告示、传牌、宣言、铭、颂传、序、赠序、碑文、祭文、逸事状、书信、日记等也是应用文章。生活在这种环境中的学子们，不但要学习这种文体的写作，而且还要精通这种文体。以便在“修身、齐家、治国、平天下”的道路上大显身手。
四氏学的教学课程中，也毫无例外地设有应用文写作这项，并有明确规定：“每月务要作课六道 ：本经义二道，四书义二道，诏、诰、表章、策、论、判语、内科二道。不许不及道数，不佳者罚，违者痛决。”（孔尚任《阙里志·学校·功课》）非常明确的规定，学生每月必完成“诏、诰、表、章、策、论、判语、内科”等应用文章的功课，否则将会受到责罚！
“诏”，亦称“诏书”，是古代君王诏告臣民群下的下行公文文体。
由于皇帝有至高无上的权力，其说话的语气和行文措词自然与一般人不同，因此形成了一种特定的文体。对“诏”，刘熙《释名》是这样解释的 ：“诏，昭也。人暗不见事宜，则有所犯，以此示之，使昭然知所由也。”清王兆芳在《文体通释》中说 ：“诏者，告也，告以事也……汉礼仪曰补制言曰诏。今制告天下曰诏。主于诏告群下，意同命令。”换言之，这“诏”或“诏书”，就是皇帝发出的命令。
诏文体创始于秦代，定于汉代。明代徐师曾《文体明辨序说》云 ：“按刘勰云‘古者王言，若轩辕、唐、虞同称为命。至三代始兼诏誓而称之，今见于《书》者是也。秦并天下，改命曰制，令曰诏，于是诏兴焉。汉初，定命四品，其三曰诏，后世因之。’”在言及“诏”的写作时，徐师曾又说 ：“古之诏词，皆用散文，故能深厚尔雅，感动乎人。六朝而下，文尚偶丽，而诏亦用之。”唐代因武则天名曌（照），与“诏”音近，为避讳而改“诏”为“制”。“诏”有“制诏”、“亲诏”、“手诏”、“遗诏”等类。
孔子后裔历来与朝廷保持着密切关系，历代皇帝出于尊孔崇儒的需要，下到孔氏家族中的诏书屡见不鲜。如宋元嘉十九年（442 年）十二月丙申，文帝下诏 ：
诏曰 ：胄子始集，学业方兴，自微言泯绝，逝将千祀，感事思人，意有慨然。奉圣之胤，可速议继袭。于先庙地特为营建，依旧给祠直，令四时饗祀。阙里往经寇乱，黉校残毁，并下鲁郡修复学舍，採召生徒。昔之贤哲及一介之善，犹或卫其丘垄，禁芻牧，况尼父德表生民，功被百代，而坟茔荒芜，荆棘弗剪。可蠲墓侧数户以掌洒扫。鲁郡上民孔景等五户居近孔子墓侧，蠲其课役，以供给洒扫，并栽种松柏六百株。（《宋书·文帝纪》）
这道诏书，是在南北朝时，宋文帝于元嘉十九年（442 年）十二月，诏修曲阜阙里孔子庙，复学舍，招生徒 ；又诏卫护孔林，蠲孔子墓侧孔景等五户课役，以供洒扫 ；并于林内植松柏六百株的情况。
唐代，孔子的封号曾有一次大的变化，由原来的“隆道公”，上升到了“文宣王”的高度。而诏封这一封号的皇帝，就是唐玄宗李隆基。开元二十七年（739 年）八月，诏书曰 ：
诏曰 ：弘我王化，在乎儒术，孰能发挥此道，启迪含灵，则生人以来未有如孔子者也，所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月，故能立天下之大本，成天下之大经，美政教，移风俗，君君、臣臣、父父、子子，人到于今受其赐，不其猗与？于戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，棲迟旅人，固可知矣。年祀浸远，光灵益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？朕以薄德，祗应宝命，思阐文明，广被华夏，时则异于今古，情每重于师资，既行其教，合旌厥德，爰申盛礼，载表徽猷。夫子既称先圣，可追谥为文宣王，令三公持节册命。应缘册及祭，所司速择日并撰仪注进。其文宣陵并旧宅立庙，量加人洒扫，用展诚敬。其后嗣褒圣侯改封嗣文宣公。（《旧唐书·礼仪志》）
开元二十七年（739 年），李隆基追谥孔子为文宣王，孔子的第三十五代嫡孙孔璲之，由原来的褒圣侯，改封为文宣公。非但如此，李隆基还分别赠十哲及曾子等共七十七人公、侯、伯爵。可以说，李隆基把尊崇孔子，优待圣裔提高了一大步。
“诰”，是古代帝王发布政令和告诫、勉励臣民讲话的下行公文文体 ；也是帝王任命或封赠的文书。
诰文体起源较早，《尚书》中的《汤诰》、《盘庚》、《大诰》、《康诰》等，就是商汤、周公、成王发布的告天下书。《尚书》是我国第一部应用文章集，人们称它是“神州古籍，唯此最先”的历史文献，后因被儒家尊为经典，故又称《书经》。
《尚书》相传有几千篇，孔子删为百篇。它汇集了虞、夏、商、周时期的公牍文书，不仅有极高的历史学价值，对后代应用文章影响很大，而且历代帝王将相以《书》安邦定国，工商士民以《书》修身待物，自汉代立学官以来，成为封建社会的最重要的教书。
其实，“诰”还有一大功能，这就是“赠封其祖父妻室”。明代徐师曾《文体明辨序说》中云 ：“至宋，始以命鹿官，而追赠大臣、贬谪有罪，赠封其祖父妻室，凡不宣于庭者，皆用之。”赠封其祖父妻室的诰文，在孔氏家族中体现得尤为充分。如明洪熙元年（1425年），诰封衍圣公孔彦缙妻夏氏为夫人的诰文曰 ：
朕致敬先师，施及厥后，至其家室亦有褒荣者，所以广崇儒重道之恩也。先圣五十九代孙孔彦缙受命先帝，袭封衍圣公，岁时来朝，雍容进退，朕用嘉之，厚其礼遇。其妻夏氏内助克贤，而未有封命，今从其夫之贵，封为夫人。凡天下后世有事于修齐治平者皆诵法孔子，矧配孔子之孙可不慎哉！可不敬哉！益懋率履，毋忝于家。（《阙里志》卷十五）
又如，明天启五年（1625 年）赠封孔胤植之祖父孔贞宁为衍圣公的诰文曰 ：
昔正考父佐戴、武、宣，三命滋恭，明德启圣，而安国、颖达皆由经学显庸汉唐，盖世有达人，绵其瓜瓞矣。尔原任翰林院五经博士孔贞宁，乃袭封衍圣公孔胤植之本生祖父，洙源演庆，岳秀分奇。韵远神清，追高标于季诩 ；经深学博，骤雅水于舒元。缵绪金闺，联芳璧府。尔孙繇支而本，俾祖拾级而堂，爵以上公，昭其肯构。兹特赠尔为衍圣公，锡之诰命。于戏！衮衣横玉没申九命之荣 ；宝鼎著铭，远邵万年之禄。贲于马鬣，服此龙章。（《阙里志》卷十五）
孔胤植是六十二代衍圣公孔闻韶次子孔贞宁之孙，祖父孔贞宁，字用致，明嘉靖二十五年（1592 年）袭封五经博士。父亲孔尚坦，字安之，早卒。
孔胤植出生于万历二十年（1592 年），其父孔尚坦早逝，使孔胤植年龄不大便失怙。早年他就以奉母甚孝闻名，成年以后，为人有礼有节，恢廓大度，万历四十七年（1619 年）袭封五经博士。
天启元年（1621 年），孔子六十四代孙，袭封衍圣公孔尚贤入京朝觐，病于京师的赐第之中。因为孔尚贤的两个儿子都早去世，又都没有留下子嗣，而孔氏大宗却不能没有继嗣人，于是孔尚贤便召孔胤植到京师，立为嗣子，并上奏朝廷，获得恩准。
天启五年（1625 年），明熹宗朱由校至太学视学，召孔胤植入京陪祀。孔胤植趁机“疏请赠本生祖父母 ；又以大宗嫡长兄衍（胤）椿早世无嗣，不获承祧，亦请赠如其爵。帝皆破例报可。”（《曲阜县志·通编》）这就是那份赠封孔贞宁为衍圣公诰文的来历。
诰文体的写作。它的写作格式，历代有所不同。先秦诰的写作，是记事记言相兼，每一段记言用“王曰”或“王若曰”引起。明、清时期，用于封赠的诰命，开头写“奉天诰命”，主体以“奉天承运皇帝制曰”为起句，结尾以“制诰，某年、月、日”作结。诰命制作的规定十分严格，明代是由神帛制敕局织造，分苍、青、黄、赤、黑五种颜色，织有“奉天诰命”字样，用升降龙盘绕，形成卷轴式，并按官品等级制造。一品为玉轴，二品为犀轴，三、四品为抹金轴，五品以下用角轴。
除卷轴外，还有用铁制成的“铁券”。《万历野获编》卷五云 ：“公侯伯封拜，俱给铁券，形如覆瓦，面刻制词，底刻身及子孙免死次数 ；质如绿玉，不类凡铁，其字皆用填。”至于诰文的写作，明代吴讷《文章辨体序说》云 ：“或用散文，以直告某官也”；“造语可不尖新，文武宗室各得其宜。”
△铁劵
“表”，是古代臣下写给皇帝的文书，向帝王陈述政事、表达情感的上行公文文体。《释名·释书契》曰 ：“下言于上曰表，思之于内表施于外也。”《广雅·释诂四》曰 ：“表，书也。”陈懋仁为《文章缘起》中“表”所作的注释 ：“下言于上，曰表。表，明也。标著书绪，明告乎上也。”刘勰《文心雕龙·章表》说“表以陈情”，即“表”用于陈述衷情。
表文体名称始于汉，但仅用于陈情而已，后历代沿用，其用途有别。东汉至三国两晋时期，凡论谏、劝请、陈乞、进献、推荐、庆贺、慰安、辞解、陈谢、讼理、弹劾皆用表。唐宋时期，仅用于陈谢、庆贺、进献。明清时期，每遇大庆典，群臣进贺用表。
孔府，是孔子嫡孙后裔衍圣公居住的府第，衍圣公世受朝廷优渥，谢表上奏之事，自然是少不了的事。
明正德元年（1506 年），恭遇皇帝亲临太学，释奠孔子，六十二代衍圣公孔闻韶奉诏赴京陪祭观礼，礼成后，孔闻韶上表称谢。表曰 ：
袭封衍圣公臣孔闻韶等，正德元年三月初四日，恭遇圣驾亲临太学，释奠先师，钦取臣等三氏子孙赴京观礼，恩荣备至，儒道增光，谨上表称谢者。
臣等诚懽诚忭，稽首顿首上言 ：伏以庠序明伦，教必先于太学 ；庙庭释奠，礼必重于先师。乃一代之宏模，诚百王之旷典。懽同率土，荣臣私门。
兹盖伏遇皇帝陛下尧莗焕发，舜哲重体。精一承心法之传，谟烈谨宪章之守。青宫预教，尽删述之精微 ；皇极尊居，建中和之制作。知治必本道，非圣莫明 ；讲政乃在人，由学而出。眷斯文之有自，急当务之为先。爰于居正之元，肆讲临雍之礼 ；法舆夙驾，遥闻颙若有孚。耸圜桥之观仰，恭维丕显 ；昭百辟之仪刑，光被宫墙。春回俎豆，悬音上彻，鬯气潜通。物以简为诚，但取粢蔬之修洁 ；礼用和为贵，式瞻登降之从容。隆师屈展拜之尊，重道伸坐讲之敬。《书》阐唐虞之奥旨，《易》数造化之鸿功。天为高而听则卑，王心一而言乃大。万物快云从之覩，四方同风动之休。臣等远托云仍，迩瞻日表。骏奔敢后？周旋以有事为荣 ；象德从先，夙夜以无忝是惧。幸冒帡幪之末荫，敢忘犬马之微忱。
伏愿五典弘敷，寰宇尽可封之俗 ；万年引考，邦家永不拔之基。臣等无任瞻天仰圣激切屏营之至，谨奉表称谢以闻。（《阙里志》卷二十三）
“章”，是古代臣下写给皇帝的文书，也是一种表达情感的上行公文文体。汉代蔡邕《独断》说 ：“凡群臣上书于天子者四名 ：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。”《后汉书·胡广传》的《注》引《汉杂事》亦曰 ：“凡群臣之书，通于天子者有四品 ：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。”《文选》卷三十七李盖注 ：“谢恩曰章。”
在孔府内随处可以找到，这是因为，衍圣公屡蒙历代帝王们恩典，这“章以谢恩”的事，也就自然多起来。明嘉靖二十五年（1546 年），孔子第六十三代孙孔贞干袭封衍圣公。当时，皇帝恩准了孔贞干的袭爵请求，并下旨确认。袭封后的孔贞干，为了感激皇帝的深恩厚泽，于是便章以谢恩，其文曰 ：
孔子六十三代孙、袭封衍圣公臣孔贞干，嘉靖二十五年十一月初六日钦奉恩命，袭封衍圣公爵。臣贞干诚惶诚恐，稽首顿首上言 ：
伏以道垂真儒，报以万年之祀 ；赏延后世，爵仍五等之封。推原虽本庆余，不类曷承祖武 ；丝纶涣发，伛偻奚胜！兹盖恭遇皇帝陛下圣学高明，天衷完粹。詠经史，得性情之正 ；箴敬一，明道统之传。礼赞内庭，驾临太学。念夫子贤于尧舜，正位先师 ；录后人度越汉唐，咸休永世。
袭封自父，过蒙锡类之仁 ；入觐以时，恒展呼嵩之敬。簉鹭特先于文列，珥貂曾藉乎武功。盖有先子删述之勤，幸荷表章之盛。臣贞干支惭苗裔，荫受渥恩，永矢弗谖，何能为报。俎豆谨春秋之奠，家庭循诗礼之风。求无忝于前修，庶不孤于洪造。
伏愿君师立极，寿考仁人，天下文明，不独弦歌在鲁，圣人复起，亦云礼乐从周。臣贞干无任瞻天仰圣激切屏营之至，谨奉表称谢以闻。（《阙里志》二十三）
明万历四年（1576 年），孔子六十四代孙衍圣公孔尚贤，所上的一本《谢幸太学》的章表，也是一份很有特点的“章”文体佳作。文曰 ：
伏以圣人作而万物覩，万方荷德教之敷 ；师礼崇而大道尊，千载广文明之会。盛典式彰乎帝治，洪恩普逮于儒宗。观国有光，承家何幸。
恭惟皇帝陛下神圣当天，聪明首物。咨师臣而阐德，涵百王道法之精 ；御讲幄以横经，总六籍图书之秘。功兼述作，治迈古今。兹当风清俗美之时，益懋稽古右文之化。爰循故典，载举鸿仪。躬万乘以临雍，伟矣！壮宫墙之胜俨，再拜。而释奠贲然，增俎豆之辉，礼既备于尊崇，泽复流于苗裔，骏奔而子孙咸在，驿召而颜孟是偕。讲《易》讲《书》，冠带预桥门之听 ；赐茶赐坐，丝纶承黼座之温。振代伟观，一时盛事。
臣等箕裘粗绍，诗礼未闻，荷列圣之表章，弦歌在鲁 ；奉九重之新命，裸将于京。幸陪入庙之咨询，敢替循墙之俯偻。
伏愿缉熙圣学，丕振儒风。作君作师，笃祜宠绥于万世 ；同文同轨，声名覃被于八荒。谨奉表称谢以闻。（《阙里志》二十三）
“章”的写作，汉、晋时多用散文，到了唐、宋时则多用四六对偶的骈文。后来凡通向皇帝上陈的文书为“章奏”。《汉书·魏相传》：“相明《易经》，有师法，好观汉故事及便宜章奏，以为古今异制，方今务在奉行故事而已。
“策”，亦称其“策对”或“对策”，是科举考试的文体之一，也是古代参加选拔的文人学士把回答策问写在简上的应用文体。
策，渊源于西周天子封赏王族、贵族、功臣时用的“策”，其时“策”与“册”通，使用时大多写“册书”。秦统一六国后，不用“策”文体。两汉时复用之，称策书或册书。汉蔡邕在《独断》中说 ：“汉天子正号曰皇帝，其言曰制诏，其命令 ：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书。策书……称皇帝，以命诸侯王公。其诸侯王三公薨于位者，亦以策书诔谥其行而赐之，如诸侯之策。三公的罪免，亦赐策。”这都是君王专用下行公文文体。
“论”，是分析事理，判明是非的文章。此类文章，兴起于战国时代。当时诸子蜂起，百家争鸣，著书立说，宣扬己见，于是兴起论辨之风。
刘勰《文心雕龙·论说》曰 ：“述经叙理曰论。论者，伦也 ；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》以前，经无“论”字，《六韬》二论，后人追题乎。”
“判”，亦称“判语”、“判词”、“判状”，是古代对争讼事件评断、裁决的司法文文体。
判，渊源于虞、夏时期。《左传·昭公六年》中云 ：“夏有乱政，而作禹刑。”这说明夏朝国家为了朝廷统治，已有法律和刑罚，而判的出现还要远在法律之前。
判作为正式司法公文文体出现在西周，那时称为“劾”。至汉，审判制度形成了国家程序，但判词有时也称“劾”。唐孔颖达等奉诏疏撰《尚书正义》说 ：“汉时，问罪谓之鞫，断罪谓之劾。”