林地管理与入林准则
墓地即是以家族为单位进行埋葬的“兆域”，有专人负责，并有着严格的管理制度。孔林自诞生之日起，便自发地产生了守庐墓、植松柏、处墓为家的管理体系。随着历史的发展，孔林的管理在东汉时期开始纳入官方范畴，设置了“守吏”洒扫的专门机构。其后历代看护人员不断增加，至清康熙年间创建了由朝廷吏、兵两部备案的林庙守卫“百户”，管理制度才日臻完善。与之相应，孔氏族人的入林丧葬也被严格纳入管理体系之中，出现了非宗户之家及触犯国法者、违背族规者等不能入林埋葬的现象。
一、林地管理
因史料的匮乏，孔林早期管理的具体实施细节已无从考证。明清以后，大凡关于孔林的重大事宜，皆记录在《孔府档案》，管理制度非常严格。从总体上看，大致可分为两股合力，它们共同维护着林地的完整与安全：一为衍圣公府内的主要办事机构——“百户厅”统领的林庙守卫，一为林地内世袭林役。虽然它们共同承担着维护孔林秩序的职责，但分工不同，地位也存有差异，产生的时间亦相去甚远。
林庙守卫，不仅是孔林与孔庙的看护，也是负责其势力范围内护卫的总称，属衍圣公府的私人武装力量，是在守卫林庙的名义上建立的。而“百户”一词源于东汉时期孔庙设立百户一职，是管理孔庙祭器及洒扫的守卫。宋元祐年间又增添了典籍一职，掌管书籍及祭祀礼生；司乐一职，掌管碑刻及乐舞生；管勾一职，掌管祭田及祭品，统称为礼、乐、兵、农四科。到了明代洪武年间，典籍、司乐、管勾由朝廷选任，而唯独百户是由衍圣公委任，他们的俸禄皆由衍圣公支付。
清顺治十二年（1638年），衍圣公府曾上书朝廷，曰：“为圣林护卫久虚，佃籍足资自御，请给部札以隆祀典，以清地方事。切照曲阜为圣祖讲道论德之所，自经设庙飨祀。汉唐宋元明历代以来，俱有抚镇拨委标下官兵，并辖乡勇护卫圣林，以防小丑。今我朝定鼎，各该抚镇，道将俱遵照经制，各有专讯，不能分兵兼顾。且阙里逼近兖州、梁山一带，地广人稀，不仅圣庙护卫无人，而地方亦须有备。既不能仍拨抚镇之余兵，又不便另设兵以措饷。本府因时制宜，议于佃籍内可遴选数十余人，自为守御其一，应费用本府自行备给。但须人统辖，用联指臂。查有本府属员某，年青力壮，有勇知，方堪以统辖卫护。兹未经咨，尚然缺委。方今本朝尊崇圣教，谅不靳此旷典，俾庙貌有光，地方无虞也。”（《孔府档案》二四三二卷）欲寻获林庙守卫武职虚衔，没有得到恩准。康熙二十三年（1684年），乘康熙帝幸谒孔林之机，六十七代衍圣公孔毓圻再次申报，终获认可。随即衍圣公府林庙守卫力量正式成立，其人员是由庙户中经过严格挑选的八十名健丁组成，全副武装，持刀、着补子服。百户首领官阶高达四品，有自己的仪仗，包括伞、锣、兽刀、棍、锁枷、蓝旗等。在对林庙巡护时，往往高举“钦设至圣林庙守卫司”悬牌，查封物品封条的落款亦是如此。凡有人员空缺或裁出，由衍圣公府拣选咨补，兵部委任在案。至此，朝廷认可的林庙守卫百户一职，专司衍圣公出行随从护卫、管辖林庙户丁和巡防护卫林庙等事宜。
△《孔子世家明清文书档案》
当然，随着“百户”力量的壮大，其管辖的范围也不断扩大，由孔庙、孔林扩展到防山、尼山。凡是此带有破土挖掘、动工修建、牲畜踩踏等都在严禁之内，违者严惩不贷。康熙年间，山东抚院曾发布告示并立石示禁。尽管林庙守卫百户对这些地方的保护起到了重要的作用，但一些违规行为还是屡禁不止，《孔府档案》中就有很多关于此类事情的记载。为确保圣脉风水及圣林安宁，衍圣公府在加强处罚措施的同时，曾连出告示。嘉庆十三年（1808年）发布告示曰：
袭封衍圣公府为严禁开采，以保圣脉事。
照得曲阜城东防山迤西起伏绵亘十余里，直入圣林，曲阜之名实有于此。固不特圣脉风水所关，即曲阜阖邑之地脉连贯亦关系匪轻。乃尔民人何得在冈陵前后擅开石塘，肆意烧灰，殊属不合。现经本爵府饬差查察。兹据禀称，查得开打石塘、立窑烧灰之人姓名住址，开具清单前来。查例载（京城-作者加注）西山（一）带，（密）迩京师，地方私自开窑卖煤，凿山卖石，立厂烧炭者，“问罪枷号一个月”、“发边卫充军”。切思防山一带，有关圣脉，且系阖县风水，自应一例查禁，除移曲阜县示禁外，合行出示严禁。为此示仰附近居民人等知悉，自示之后，所有开采之户，务须早行停止。本爵府念尔无知，姑且格外施仁，暂免究治。嗣后倘敢怙恶不悛，仍肆挖损，一经查出或被讦告，定即按律通咨究办。各宜凛遵毋违。特示。（《孔府档案》四九二零卷）
林役早在东汉时期就已产生，当时是否世袭不得而知。南朝宋文帝时诏卫护孔林，又免除孔子墓侧孔景等五户“课役”，可看作世袭林役之始。因历史的变故，世袭林役也几经变迁，至清中期，孔林内的职业守墓人，由张、田、荀三姓十二人组成。他们户不出林，虽然社会地位低下，但衣食无忧，负责孔子墓周围的洒扫、巡视林地、树木的安全，同时还负责户族墓域间界限的划分、墓冢开坟的位置等事宜，如同旧时的“墓大夫”。林役原则上受“百户”的训导，享受免除差役的优渥，每役给粮、饭、地若干，以资养膳。他们各自有自己的看护空间，其责任也最为具体，所以发生在他们身上轶事，也最能生动反映出林地管理之殇。
道光二十七年（1847年），发生了惊动朝廷的孔林树木被盗伐一案。案件的主角为林庙守卫司刘永振，祖籍山西，寄居于曲阜后补充为林庙守卫，司百户。此人殷勤能干，聪明果断，却因一时的聪明断送了自己美好的前程。案件的另一角色是林役头人荀仲兰，世代以林为家，胆小卑怯，做事小心翼翼。没想到事不关己的盗伐案，竟然牵连出鲜为人知的秘密。
这一年，居住在曲阜乡里的举人孔昭墉等人像往年一样到孔林祭扫，却发现林内树木被大面积盗伐，孔子墓区内被人踏出两条路迹，很是惊讶。连忙清点树桩数目：孔子墓红墙内被伐十八株，红墙外被伐二百一十余株。经寻访得知，是现任林庙守卫司刘永振所为，属监守自盗。随即，孔昭墉与族人文生孔毓珠呈报至林庙举事孔宪臻。孔宪臻得知后，惊恐万分，连忙上报给七十四代衍圣公孔繁灏。时值孔繁灏丧母守制，未能及时出面严查，这使孔昭墉等人十分恼怒，认为刘永振蒙蔽了衍圣公，才使此等重大毁林案不为究办，一怒之下诉状到了朝廷。道光帝闻讯后，深感事态严重，便下谕令都察院严查。谕曰：
“圣林树株，瞻礼攸关，宜如何敬谨保护，聿昭隆重。兹该举人四十余人联名呈控，谅非虚捏。衍圣公家奴百户刘永振勾通赍奏官等盗伐林树至二百余株之多，并雇人刷染，希图掩饰等情。着张澧中即亲身前诣圣林，敬谨察看，亲提人证严讯。如刘永振实有勾串盗伐及掩饰情事，即着从严惩办。至衍圣公孔繁灏有无袒庇，不肯举发，据实具奏。其被伐树株，着责成曲阜县知县同孔繁灏如数补栽，俾资长养。并着该地方官随时禁止砍伐，以肃观瞻，而昭慎重。报告文童孔昭墉，该部照例解往备质。原呈并发。钦此。”
此案由时任山东巡抚张澧中全权侦办。经查，孔繁灏丧母备葬，刘永振在府内经理丧事，因太夫人的外椁需用上等木材，便给了刘永振银两外出购买。刘永振得银后首先想到孔林大树甚多，且衍圣公正值守丧，无暇顾及府外事宜，顿生歹意。私下便与好友时任衍圣公“伴官”的杨俊山密谋，假借府内需用之名，对林内树木下手。这样既可省去买树银两占为己有，又可趁机多伐盗卖牟利。于是找来不知实情的木匠赵来珍、徐养俊、孔传学等人到孔子墓红墙外大肆砍伐，并对在林内看护的林役荀仲兰谎称，这是奉衍圣公之命，为老夫人造棺椁所用。荀仲兰虽然深知林内树木万万动不得，但见对方皆为府内红人，势力强大，又是奉命行事，哪敢争执，只得眼睁睁地看着刘永振等人伐去林木二十六株。刘永振得手后，打造外椁用去七株，其余隐藏在杨俊山家中陆续卖掉，所得银两被二人私吞。
△万古长春坊
其诉状称红墙内被伐十八株，红墙外被伐二百一十余株，其实有些是自然倒伏，因事关林内圣脉风水，不能随意砍伐，故只锯树身。至于诉状中所提到的两条小道，有一条则为林役荀仲兰所为。原来，孔林作为孔氏族人的一片圣地，红墙内被称作“林中之林”，严禁外人随意进入。因此，许多游人为瞻仰圣人陵墓，祭拜孔子，便贿赂看护人荀仲兰。荀仲兰见钱眼开，忘却了自己的职责，偷偷地放人进来。长此以往，便踩成了一条小路。
案件查明后，林庙守卫刘永振从重发往新疆充当苦差，遇赦不赦；伴官杨俊山杖一百，流放二千里之外；所有林役杖一百，带枷号一个月，并同荀仲兰一样各在林门外枷示一天。从此之后，林地树木再次以登记造册、备案的形式被严格地管理起来，即便是风折或碍墓、碍路应除的，也必须经过一定程序批准后方可实施。
二、入林准则
孔林虽是孔氏后裔的家族墓地，但在旧时，不是所有的孔氏后裔死后都能入林埋葬，而是有着严格的入林准则。而准则的形成又与孔氏族规、家谱有着千丝万缕的联系。
1、孔氏族规、家谱对入林丧葬的影响
我们所见到的孔氏族规，是在祖训的基础上发展而来，始见于明万历十一年（1583年）的《孔氏祖训箴规》，由六十三代衍圣公孔尚贤颁布，属家族宗法性质的纲领性族规。主要是为维持宗族秩序、约束族人的不当行为而制定的，面向全国所有孔氏家族成员所遵守。其后各地族人在其基础上相继出台了内容不一的“家训”，不外乎要求族人遵礼守法、加强团结互爱，告诫哪些可为，哪些不可为。综合来看，其涉及的罪名主要有以下几条：
（一）违背尊祖规定之罪名。主要是祭祀物品不洁、失礼；侵吞挪移祭产，私收祭租；盗墓葬、盗砍祠墓树木；侵占或隐占祠墓基地；祠上堆塞薪秆、农具及一切凶秽之物；墓间纵放牛马践踏；充衙门皂卒及学戏营生；纵容妇女朝神拜庙；流入下贱、僧道尼姑；不以行辈取名等等。
（二）违背伦理规定的罪名。主要有不守家法，不尊宗教；溺婴，借死诈害；卑幼犯尊长，纵容妻妾撒泼干犯长辈；男女混杂、嬉笑、隙窥；欺祖好讼，以赘婿奉祀，以义子承祧；同姓为婚等等。
（三）有关家谱的罪名。如污谱或毁谱、遗失家谱；流入外姓，收录外姓，伪刻外鬻等。
（四）一般性罪名。主要有赌博，窃盗，拐骗，奸淫；窝藏盗物，结交恶党，崇信邪教等。
上述所列罪名，都有着相应的惩罚措施，或杖或罚，形式多样，不一而举。其中最为严重的惩罚，就是直接取消入谱的资格。取消入谱的资格，就意味着死后不得葬入孔氏林地，这是对家族成员的致命一击。但没有重大过失一般不会受到如此严厉的惩罚，所以历代修谱非常严谨。明天启二年（1622年）修谱时，明确作出了“义子不能入谱，违者重究”的规定。清康熙修谱时，规定更加详细明确，凡不孝、不悌、干名犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役等，因“辱族玷宗，丧名败节”，“皆不准入谱”（清康熙《孔子世家谱》）。乾隆甲子修谱时，又提出“凡不循世次（辈分）随意妄呼者”；“以义子承祧者、以赘婿奉祀者、再醮带来之子承祀者、流入僧道者、干犯名义者、流入下贱者”，皆不许入谱。同时，又特别指出对不能入谱编入民籍的丁户，“一例当差，子孙永不许入林赴庙。”所以，入谱对每一个孔氏族人，无论是生前还是死后，意义都十分重大。
死后不准葬入孔林的，并不单有不能入谱者，还包括严重触犯国法者。清乾隆年间，六十八代衍圣公孔传铎之子、清代著名学者孔继汾，因族人孔继戍告发《孔氏家仪》中所述礼仪有篡改《大清会典》之意，被刑部及大学士九卿从重判，充军伊犁当苦役，死后不得葬入孔林。其胞弟孔继涑，因所居十二府房屋按八卦式样建造，其中九间正房的房脊相连，以“房屋越制”、“念咒语发旁枝”、“妄图篡位”等罪名被开除家族，死后不准葬入孔林。其后裔子孙亦不能入林，而是在大柳村与犁铧店村另立墓地。
2、入林殡葬制度管理
随着孔氏家族地位的上升，林庙管理制度的日臻完善，孔林的入林管理制度也日趋的严格。据天历二年（1329年）五十四代袭封衍圣公孔思晦所记《阙里宗枝图》载，元代时对入林的管理不是很严格，还允许伪孔入林埋葬，只是有严格的范围，且泾渭分明。明代时，因真孔与伪孔的矛盾斗争激烈，何户族人病故，得由户主亲自出具“甘结”，注明死者三代年岁、生卒年月日及入林安葬日期，然后送由本户户首、户举加具切结，盖用戳记，注明死者确系圣裔，生前无故无碍，才能入林安葬。如有违碍甘结等语，呈请孔庭族长复查无异后，才可发给入林执照，方可入林安葬。孔庭族长每届年终，应将全年各户族人病故入林甘结数目呈报圣府，查核注册。各户病故族人，如有身事不明，经官相验者，不准入林。而被划入伪孔的孔氏之人死后更是不得葬入孔林。
明崇祯四年（1631年），发生了一起违规擅自允许族人棺柩入林埋葬案。此案有林役头田明禀报，称坊郭社户举孔贞春受贿违法，在不出具入林执照的情况下，擅自将本户孔闻道之妻王氏葬入孔林，并将前来过问的林役殴打致伤。衍圣公闻讯后非常生气，宗主一生气，后果很严重，立即命人进行严查。经审讯，所报情况属实，对户举孔贞春作出以下处罚：
“坊郭社户举孔贞春，欺玩得惯（贯），擅将本户孔闻道妻王氏，不具执结呈报本府，受贿私自入林。歹凶欧林役，欺君背祖，莫此为甚，法当重罚。除量责外，罚修林墙十堵，栽松柏三十株，以警将来。仍将私受丧家银七钱照数追完，备修家庙公用。”
以此案看来，明代时入林丧葬便有了严格的管理程序，虽然具备入林资格，但不办理入林执照，也是不可以的。到了清代，入林丧葬管理较之明代显得更加严格。
清雍正五年（1648年），发生了一起因谱籍无续缺失，无法入林丧葬的事件。在当时影响很大，轰动一时，甚至惊动了六十户户头。
原古城户孔兴皋、孔兴夔俩兄弟，自幼随父孔衍凤逃荒至泗水县太平庄。其父去世后运回曲阜，先期殡于古城叔父家田园内。康熙年间俢谱之时，孔兴皋十四岁，古城户户头孔衍平曾至泗水寻找，要求入谱。孔兴皋年幼无知，因以乞食为生，饥寒交迫无力缴纳入谱所需八分银费，故未能入谱。成人后，其母亡故，于是想把父母合葬埋入孔林。但因没有谱籍，拿不到入林执照，只好苦苦乞求族长入谱以了结入林合葬的心愿。户首、户举明知孔兴皋、兴夔兄弟俩实为古城户人，但不敢轻易做主开出入林执照。无奈之下，孔兴皋找人代写诉状，数次向衍圣公府呈其身世情况。第三次的呈书中最后恳曰：“宗主老爷上体圣祖之心，下念族人之宜，或再行详查，或使人密访，身果非衍凤之子，死亦甘心。”随呈的还有部分乡民及户头的两份甘结（保书）。衍圣公府批曰：“两次本府批词甚明，谱系攸关重大，祖训森严，岂可滥入。入谱历来罕闻罕见，非本府过于严刻，事断不可行。尔等毋庸再三琐渎。不准。”
无助的孔兴皋本来穷困潦倒，闻讯后更是心焦力竭，走投无路，只有一条尽孝信念在顽强地支撑着。他的遭遇得到了许多族人的同情，也引起了六十户户头的共同关注。户头们自发地联名请愿，书中曰：“宗主遵祖训森严，小心谨慎也。但兴皋、兴夔实系衍凤之子，有真无假。且衍凤夫妇停柩于街，皋妻暴露，皆不获葬，往来人等询其情由，无不伤心。为此，公恳宗主公爷念一脉之宜，施格外之仁，恩准承祧归葬，合族感戴。”批曰：“尔等不可情托一时之私交起见，而废数百年列祖谱例定训乎？复恳呈前来，仰族长汇齐呈内人等，及阖邑绅衿，于五日赴府公议可也。”
最后，在众人的多方努力和奔走呼吁下，衍圣公府才做出了让步，批给孔兴皋入林执照，并同意“侯俢谱之日令其添入谱内”。可见，清代的入林埋葬管理是非常严格的，程序上来不得半点马虎。户头、户举谨慎而为，一切的决定权全有衍圣公定夺。
△孔林内景
综合上述入林丧葬案例，可以明显地看出，严格的入林管理程序，是在岁月的嬗递中逐步加以完善的。一方面可以阻止伪孔的进入，保护圣林的“纯洁”与神圣；一方面又使得各宗户成员从生到死都必须绝对服从于孔氏宗法，加强了宗主地位的权威。从而造就了一代又一代、迷失自我的庞大孔氏族群，他们甘愿牺牲，无怨无悔，积极地奉献着自己的全部身心。努力地塑造“完美”的人生，以便死后达到能够顺利进入孔林这一终极目标。
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文章来源于《孔林——墓地文化研究》
作者：刘岩 鲁凤
编辑：杨丙震
审编：龚昌华