“不亦乐乎”——我国古代迎宾礼仪 上
作者:孟继新 郭云鹏 谢轩 来源:彭门创作室
礼宾，即人与人生活中交往所应有的一种礼仪，古时把它归纳到“嘉礼”的范畴。
中国古代，礼数无处不在，长辈和晚辈之间行什么礼，平辈之间行什么礼，文人之间行什么礼，武将之间行什么礼等，都是有严格的规定。以一个普通官员为例，早晨起床后要与妻子行礼，见到下人要答礼，遇到同事要行礼，见到上级要行礼，见到下级要答礼。回家见到父母要行礼，见到子女要答礼。
由于礼一开始就是应社会稳定结构的需求而产生的，它的存在有助于协调和化解生活现实之间的矛盾。礼，释放的是温馨、和谐，传导的是慈爱和善良，它就像润滑剂一样释解着人与人之间的芥蒂，使之达到人类社会的和谐与完美的理想状态。所以，在中国无论是古代社会，还是当今社会，从来非常重视人与人之间的交往礼仪。
早在西周时期，就出现了规范人们交往礼制。《周礼·秋官·司仪》载：“诏王仪南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”这是周王朝会诸侯国的行为礼仪——“揖”。据《周礼》记载，作揖礼分有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖，依据自身的社会地位而行。历史上对此六种揖礼的解读，公认：土揖，拱手稍向下前伸；时揖，拱手向前平伸；天揖，拱手稍上举前伸；特揖，一个一个地作揖；旅揖，按等级分别作揖；旁三揖，对众人一次作三揖。后期又有长揖，即拱手高举，自上而下躬身行礼。
在此影响下，揖礼成为先秦时期社会各阶层普遍的相见之仪。此外，还有“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。这是不同身份的社会成员，在不同场合所使用的礼仪定制。更有《仪礼》所载的“士相见礼”，详细规定了士阶层社会活动的行为准则。在以后的历史发展进程中，虽然接人待物的礼仪不断变化，但尊重对方的宗旨始终没变。
我国古代的社会生活，和人们彼此你来我往的社交活动中，无论是官员、缙绅、士族，还是平民百姓；无论是汉族，还是少数民族，全国各地区，各民族的礼仪风俗尚有差异。但因受传统礼教文化的教育熏陶和影响作用，民族礼仪文化的交流融合，礼尚往来、礼宾待客，是一种人们普遍崇尚奉行的重要社会行为，规范和道德准则之一。这可以从人们在实践迎送客人，热情款待宾客，回访贵朋亲友故旧的具体用礼、施礼，维持和谐、融洽人际关系的诸多过程，得到颇为有力的说明。
一、造访
我国先秦时期，社会成员之间正式的造访，在《春官宗伯·大宗伯》中有明确的记载：“以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。”也就是说，社会成员在造访之前是要按各自的地位身份准备好相应的礼物，空手而来是一种无礼的行为。造访不单是要携带礼物，还要穿戴整洁，注意仪表是不可或缺的。当然，交往甚深的朋友之间不在此列。
随着历史的发展，人口的增加，社会分工日益繁杂，人们的交往也逐渐繁忙。这时人们在造访他人时，往往先呈以“名片”通报姓名。
名片，在我国古代有多种称谓：“谒”“名刺”“名帖”“门状”“门启”等，它是古代官员交际必备的工具，能起联系和沟通感情的作用。
在未发明纸笔之前，人们是用刀在竹片、木板上刻字，来作为自己的身份的象征。西汉时期，称之为“谒”，故而后世有了“谒见”一词。《释名·释书契》载：“谒，诣告也。书其姓名于上以告所至诣者也。” 东汉时，又被改称为“名刺”，投递予人的叫做“投刺”。
纸笔发明之后，把个人信息直接书写在纸上，称为“名纸”；用硬纸片书写，称之为“片子”。做得讲究一点的，或者因求见、拜会有别，于是又叫出许多名称，如名牒、谒、柬帖、拜帖等等。也有沿用古意的叫做刺、名刺。
古代社会里，官僚、文人的往来拜见中有一种习惯，就是“门下先投刺，敬候听呼进”。那时有社会地位的人处处都显示着比平民高一等，穿戴不同，姓名是不能直呼等等。其中的官僚贵族住在深宅大院，求见的人不能叩门呼叫。道道大门，层层高墙，敲门呼叫也会被门丁挡外了事。他们为了表示对主人、对自己的尊重，便请主人家的守门仆人通报。拿出事先备好的名片，请门丁传递进去，主人一看便知你是何方人士。
为了求得主人的乐于接见，求见者在名刺上除了写明姓名外，还要写上与主人的关系，例如“门生”关系、“乡眷”关系、“后生”关系。称呼和姓名之后，写上“顿首再拜”“再拜起居”等敬语。书写格式，一般只写在中间成一行，从上到下，使“书尽边”，写时笔画徐行。
自春秋战国以后，造访所带礼物并不局限于“禽”，金银财宝、香车美女五花八门。当然，这都是达官权胄所能为，平民大概也就是鸡鸭鱼肉之类象征性礼物。
《梁书》就载有崔慧景举兵围成，向江淹投递名刺之事：“永元中，崔慧景举兵围京城，衣冠悉投名刺，淹称疾不往。及事平，世服其先见。” 崔慧景的造访所带礼物是特许的官职。