孔府旧存的善本古籍
王凡 王思源 孟继新
书籍是人类社会发展过程中的产物，是推动人类社会发展的巨大力量，是促进人类物质文化生活进步的手段。
古代的书籍记录了前人的智慧，及其对人类文明发展的贡献，记录了中华民族光辉灿烂的历史，让我们在时隔多年的今天与古人对话。华夏的思想、文化是通过书籍作为主要媒介而传播的。书籍的主要作用是交流人的思想，传播知识，传递信息。只有通过书籍的记录，人类的文明才会绵延不绝，若只是单纯的口头传授，中华民族也不会有近五千年的历史，社会发展的长河也将会断流。
善本具体指的是书籍的旧刻本、精抄本、精校本、手稿、旧拓碑帖等。最早出现善本概念是宋代，是指版刻书籍的精品。善就是好的意思，“善本”的原始内涵指那些版刻古籍中的校刊好、装帧好，时代久、流传少，具有学术价值和历史价值的书籍。孔府旧宅里的善本古籍，有许多都是难得一见的珍品。
一、《仕学规范》。纵26.5厘米，横17.6厘米。中缝白口，较窄，单鱼尾，较细小，乌丝栏，单栏框，横排12行，行25字，字径1.2厘米，字迹清晰，为标准的宋体正楷。由于时间久远，书页均有龟裂，序言篇残缺不全。清时从书心每页加线托裱，重新装订，并外加函套，共六册，计178页。序言中有“淳熙丙申”纪年，淳熙丙申即宋代淳熙二年1176年，每卷首页均钤有明代“银雪堂印”“雪庵道人”等红色印章。
宋朝的经济繁荣程度可谓前所未有，农业、丝织业、制瓷业均有重大发展。航海业、造船业成绩突出，海外贸易发达，和南太平洋、中东、非洲、欧洲等地区50多个国家通商。经济的发展促进了文化的进一步发展。在书籍发展的历史上，两宋时代也被公认为黄金时代。从历史上看，雕版印书业到宋代十分昌盛，不只官府乃至宫廷刻书，私家、坊间也刻书成风。形成了后人所说的官刻、家刻、坊刻三大系统。当时的雕版印刻技艺已相当成熟，刻书讲究校勘、字体、版式、装潢、刀法、墨色，乃至于插图形式，成为历代效法的典范。宋版书籍历来被人们所特别重视。因为宋版书能保存至今为数不多，物以稀为贵。北宋刻本价值连城，南宋刻本亦是稀世之宝，就连残卷只纸，也具有极大的研究价值。
元代的保留下来的古籍具有代表性的较多，其中理学在宋代发展迅速，元代更进一步的发展，所以出现了理学书。
二、《近思录》。南宋朱熹和吕祖谦合编的理学入门书，书名取意于“切问而近思”。以弘扬儒家道统，排斥一切凡被认为不合“圣贤”道统的异端思想为宗旨。
元版《近思录》。绵麻纸，二函八册，计232页。书纵24厘米，横16厘米。版心纵18.6厘米，横24.2厘米，中缝小黑口，同向双鱼尾，乌丝栏，双栏框，横排8行，行24字，字径0.8厘米，为颜体正楷。清代重新装订，洒金纸面封，四针眼包背金镶玉装，木板锦面套。每页均有黑色书口、卷号及页码。卷首记载：“晦庵朱文公集编，东莱吕成公同编，考亭熊刚大集解。”每卷首页盖有孔子七十三代孙孔庆镕和七十四代孙孔繁灏印章，并印有“墨香亭”“缪氏珍藏”“陈氏道复”“阙里藏书”“孔繁灏鉴赏”“伯海秘藏”“楷古阁藏”等十一种印章。清代嘉庆年间托裱时分为二函，外加暗黄花锦函套。
孔府旧藏的这部《近思录》，原被定为宋代版本，并有七十三代衍圣公孔庆镕题的《宋版近思录》书签。1951年春，经路大荒先生鉴定为元代版本。
三、明手抄本《孔氏实录》。绵纸，纵35厘米，横23厘米，版心纵21.6厘米，横18厘米。乌丝栏，中缝较宽，大黑口，相对双鱼尾。每页9行，行10字，正楷书。纸面四针眼草订。系印刷册页的手抄墨迹，定稿誊清本。此书系孔子五十一代孙孔元措编次，宜兴府儒学教授濠梁施润之校订。
通过浏览孔府内的善本古籍，对我国雕版印刷的发展可以有一个大致的了解。现在结合我国雕版印刷的发展历史，对我国的雕版印本做一番粗略的考察。
字体上看，北宋早期刻书多采用欧体，瘦劲清秀，转折有角，后期流行颜体，丰厚淳朴，间架开阔。南宋刻本则用柳体，刚劲挺拔，横轻竖重。金代刻本受南宋影响也多柳体。元刻本初期似宋，后则为赵体，流丽活泼，柔软圆润。明洪武至正德，刻本字体基本保留元末遗风。自嘉靖起变成一种横平竖直、横细竖粗，撇捺直挺，整齐严谨的长方形字体，世称“仿宋体”。
纸张上看，宋代刻本多用白麻纸、黄麻纸、麻沙纸。元刻本早期多用黄麻纸，后期多用竹纸。明代刻本前中期较多用白棉纸，后期则多用黄棉纸和竹纸。清代刻本的纸张名目繁多，如开化纸、毛边纸、太史连纸、连史纸、粘连纸、吉棉纸、玉版宣纸等。
从墨色及刀法看，宋刻本用墨讲究，浓厚似漆，刀法亦较精细认真，笔画一丝不苟，存有书法神韵。元刻本则墨色较混，刀法显得生硬而无力。
善本古籍是凝聚传统文化记忆的遗产，是一个家庭文化气氛浓厚的具体体现。孔府珍藏的善本古籍不但能起到诗书传家的作用，同时也起到装点门面的作用。