鉴言鲁公
张香萍 郭云鹏 彭庆涛
鉴言鲁公，何人上鉴？孔门弟子子张也。子张，复姓颛孙，名师，字子张。历史文献记载中，有以子张为陈人者，如《史记·仲尼弟子列传》云：“颛孙师，陈人。”这种观点也见于《孔子家语·七十二弟子解》，此中云：“颛孙师，陈人，字子张。”也有以子张为鲁人者，如《吕氏春秋·尊师》云：“子张，鲁之鄙家也。”究竟子张是陈人还是鲁人，学界尚无定论。蒋伯潜在其《诸子通考》一书中引上述材料，也并没有给出一个肯定的答案，只是说“子张有鲁人、陈人两说也”。
《吕氏春秋·尊师》中有段关于子张的记载：“子张，鲁之鄙家也，颜琢聚梁父子大盗也，学于孔子。”其中所言子张为“鄙家也”，将其与 “大盗也”类比，可以看出子张出身卑微，并且还是有罪的“刑戮”之人。在另外《尸子》中有段话也说：“子贡卫之贾人，颜琢聚盗也，撷孙师胆也，孔子教之皆为显士。”也佐证了子张的卑贱身份。但是低微的出身并没有限制子张成为一代名士，他的学术深度与人格魅力注定不会被时代所掩藏埋没。
子张出身虽微贱，但师从孔子，勤勉努力，潜心治学，最终成为名显于天下的有名之士。孔子逝世以后，他创办私学，传道授业。在《史记·儒林列传》中记载：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯……故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终午齐。”由此可考，子张最后在陈国定居办学，并以陈国为根基发展自己的势力。在《韩非子》的《显学》篇中记载说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”在儒家八派之中，“子张氏之儒”位列最前。可见子张这一派在后儒之中，地位相当之高。
学于孔门之时，子张曾跟随孔子周游列国，于陈国、蔡国之间受困，子张问如何才能脱困，孔子说：“言语忠信，行为笃敬，即便在蛮貊之国也能行；言不忠信，行不笃敬，即便州里之间能行得通吗？”好学的子张认真将老师的话记在自己的衣带上，时时勉励，将忠信作为自己人生准则。
孔子曾经评价子张说“师也辟”，孔子认为子张虽才过人，但失在有些邪辟，喜欢文过饰非。在《论语·先进》中孔子又提及子张云“师也过，商也不及”，即认为子张的性格有些过于张扬，并评价子张“过犹不及”，还没有达到中庸之道。如此张扬的个性也使得子张年纪尚轻便敢上鉴鲁公。《论语·子张》记载说：“子张曰：‘士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣。’”在子张心中作为一个“士”，临到危难的时候，就要把自己的生命拿出来，看到有利可得时，便要考虑一下应该不应该得，这才是有勇有义的精神。子张的刚毅勇武的性格和以天下为己任的使命感，使得他想要在政治上一展风采，将自己的所学所想真正付诸实践。
因此在《新序·杂事》中记载子张“不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重研，不敢休息以见君”。然而“七日而哀公不礼”，子张托仆夫前去鉴言，为鲁公讲述了春秋时楚国叶县县令沈诸梁喜欢龙即“叶公好龙”的故事，叶公生活起居图式皆以龙纹装饰，天龙闻之下凡亲见，不想却吓得叶公失其魂魄，五色无主的故事，暗讽鲁哀公所喜欢的并不是真正的人才，喜欢的只不过是那些似人才非人才的人罢了。鲁哀公并不能真正地识别人才加以任用，这也恰恰成为他悲剧的症结。
鲁公何许人也？子张所鉴鲁哀公（前521―前468年），姬姓，名将，鲁定公之子，春秋时期鲁国第二十六任君主，也是春秋时期鲁国十二公的最后一位国君。古代人们常常用谥号来总结前人的行为踪迹，予以褒贬之意，盖棺定论先王或者身份尊贵之人的功绩。鲁哀公获封谥号“哀”，谥法中早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀，哀的谥号既包含同情，又有批判，用鲁迅的话说就是“哀其不幸，怒其不争”。鲁哀公处于礼崩乐坏的时期，礼乐制度残破不堪，三桓专政，也让政治大权旁落，因此匡扶礼乐，成为鲁哀公的目标，他也企图积极招纳贤士完成自己的政治理想。
鲁哀公为了匡扶社会风气，求贤若渴，但他真正识得人才吗？在鲁哀公十六年（公元前479年）时，孔子去世。鲁哀公亲自发表诔文说：“旻天不吊，不憗遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，毋自律！”这段话中鲁哀公渴望得到孔子的帮助，以辅佐自己成为一名好的国君，改变礼崩乐坏的残局。而对于鲁哀公这一番追悼之词，孔子的弟子并不认同，子贡直截了当地指出鲁哀公此段诔文的两处失礼，痛斥鲁哀公在孔子生前，并不重用他，却在死后大表关怀的虚伪面容，足以可见鲁哀公识人不明的短板。由此可见，鲁公不识子张也并非意外。
子张改变不了自己的出身，却用自己的勤勉改变了自己的眼界，他毛遂自荐，想要在鲁国危难之际扶大厦之将倾。苦等七日，无果，愤然离去，托仆夫以“叶公好龙”之故事警醒鲁哀公，思考究竟什么样的人才才是一个国家的希望，对于鲁哀公的错误态度直言不讳，大义凛然。鲁哀公目光短浅，不识人才也的确令人唏嘘，近在咫尺的栋梁也不能辨认，不禁让人感叹“呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”。