北京城内的衍圣公府
彭庆涛 孟祥明 尚树志
当下社会，人们对驻京办这个词并不陌生，北京市有很多不同的驻京办，为的是方便联络。其实早在明朝，衍圣公就在北京有一座相当于驻京办的自己的府第。
在北京城西城的东南部，中南海西侧，有一条街道，因其地有明代衙署太仆寺遗址，所以叫太仆寺街，这条街呈东西走向，东起府右街，西至东槐里胡同。清代初期的太仆寺衙门，后来移至正阳门东城根（今之前门东大街）。早年在太仆寺街，有一座明代英宗皇帝赐给孔子后裔的府第，亦称“衍圣公府”。这座位于太仆寺街西口路北的宅第，坐北朝南，有四进院落。前院有正房3间，硬山，调大脊筒瓦板瓦复顶，前后带廊。二进院有正房1间，硬山，前后带廊，东西配房各3间。三进院有正房5间，硬山，前后带廊，东西有配房各3间。四进院有正房12间。院内曾栽竹、藤花、槐、柳、桃、海棠、栾枝、丁香、并有古槐、榆、椿、枣共30余株。《燕都杂咏》中这样描写这座府邸：“赐第西华近，崇儒礼更加。墙高瞻数仞，知是鲁东家。”从此，衍圣公凡遇进京朝贺，便在在此居住。本来这座宅第是用来作为孔府的驻京办事处，皇帝所赐，又位于四九城内，天子脚下，是衍圣公一门倍受宠遇、无上荣耀的象征，可是这座宅第在清朝初年却差点从手上失去。这是为什么呢？这还要从明末清初说起。
崇祯十七年，即公元1644年，正是改朝换代之际，李自成率领大顺农民起义军攻破北京城，崇祯皇帝在梅山自缢而死，立足二百七十六年的大明王朝宣告灭亡。此时，远在千里之外的衍圣公府以有所闻，也深知“顺我者昌，逆我者亡”的保身哲学。改朝换代了，只有洞察时局，静观其变，听之任之。当时在位的衍圣公是第六十五代衍圣公孔胤植，他的身份比较特殊，并不是第六十四代衍圣公孔尚贤的嫡子，甚至不是他的亲生儿子。六十四代衍圣公孔尚贤本来有两个儿子，皆早死无嗣，孔尚贤以从弟孔尚坦之子孔胤植袭承衍公爵位，后来为了避讳雍正皇帝胤禛的名讳，孔胤植改名孔衍植。孔衍植袭封衍圣公是在明熹宗天启元年，也就是公元1621年，天启七年，又加太子太保衔，可见明朝皇帝对孔子后裔的器重，崇祯三年，即公元1630年又晋升为太子太傅。有明一代，衍圣公可谓世受皇恩。
世事难料，当时孔衍植内心深处也充满着矛盾，孔衍植在孔府的后花园里踌躇不已，发出连连叹息。想到自己不是衍圣公嫡系子孙，却受皇帝册封承袭了这尊贵耀眼的爵位，并且在天启、崇祯两朝几次得到皇帝的晋升，他对大明王朝充满着感激，对于明朝末年，外有满洲八旗虎视辽东、内有闯王李自成等农民起义军日渐壮大，威胁明朝统治的局面充满隐忧。而今，朱明王朝已经灰飞烟灭，听闻崇祯皇帝自缢的消息，孔衍植面朝北方跪拜，泪水洒满了袍襟，一是出于对崇祯皇帝以及明朝的忠心，二是对孔氏家族的命运充满担心。听说山海关的吴三桂总兵为了陈圆圆引摄政王多尔衮清兵入关，占领北京。孔衍植更是发愁，明朝毕竟是汉人自己的王朝，而满清则是鞑虏之辈，未经开化，寡廉鲜耻，国家落入他们手中，不知道自己孔氏一族的命运如何，当年忽必烈灭掉南宋后，崖山之后无中华，儒者书生的地位甚至比娼妓还要低贱啊！
究竟是以死向大明尽忠，还是作新王朝的顺民？孔衍植实在拿不定主意。往返于京城和曲阜的探报多达一天数次，孔府也密切关注紫禁城的动向。忽一日，有报：爱新觉罗福临登基称帝，宣衍圣公进京以贺。孔府上下亦惊亦喜，赶紧放下顾虑，向新王朝表示效忠。于是，在顺治元年（1644年）九月初一呈上表：
伏以泰运初享，万国仰维新之治，乾纲中正，九重弘更始之仁。率土归诚，普天称庆。恭惟皇帝陛下，承天御极，以德绥民。协瑞图而首出，六宇共戴神君；应名世而肇兴，八荒咸歌圣帝。山河与日月交辉，国祚同乾坤并永。臣等阙里竖儒，章缝微未，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻圣学之崇隆，趋跄恐后，仰皇猷之赫濯，景慕弥深。伏愿玉质发祥，懋膺天心之笃祜，金瓯巩固，式庆社稷之灵长。臣等无任瞻仰忻舞屏营之至。谨奉表上。
从这篇上表中我们可以看出，孔氏家族当时的心情，既有对新政权的极力吹捧，又表达了自己效忠归顺的决心。
衍圣公依然是衍圣公，历代朝野更迭似乎对他没有什么影响，田地、佃户、特权优渥如故。孔衍植携子孔兴燮及族人、四氏学生员等带上贺表，一队人马风尘仆仆北上，赶往京城庆贺新帝登基。于十二月五日，抵达燕京，入住在京城的府第。
此时，只见太仆寺街除孤零的署宅尚好可居外，大都残垣断壁，破败不堪。原来是清兵所为。觐见贺表后，衍圣公把署宅进行了简单修葺，得到了新帝的宠爱，心里总算感到一点慰籍。不几日，留下执事官张贵看管料理，便打道回府，一切相安无事。
可是，令人意想不到的事情发生了：顺治二年（1645年）一月二十三日午时，身穿官服的一行三人突然闯进京城衍圣公府第，面带凶恶，口称是工部官员。他们指使张贵，赶紧把房子交出作为官用。张贵自然不敢做主，于是连忙上书皇帝，张贵称这座宅第本是前朝皇帝赐予衍圣公的，已经百余年了，现在工部要衍圣公府第充公，自己不敢交出，又不敢不交，请皇上关注此事，或者再另赐给我们一座宅第。
顺治帝看到奏章后，赶紧下旨工部，停止侵占衍圣公府第，同时应许了原址居住。因为大清刚刚入关建国，根基不固，但是顺治深知要想笼络汉人之心，必须尊儒，厚待衍圣公一门，为了区区一所宅第，根本不至于和孔衍植闹得不愉快，同时也怕明朝遗民借机大做文章，蛊惑人心。
这年，顺治帝命礼部向全国发布“剃发令”，轰轰烈烈的剃发运动开始了。衍圣公为了表示皈依朝廷，带头举行了剃头仪式，并上奏。
顺治二年六月十二日，山东抚按传来“剃发”圣旨，衍圣公随即召集众族人商讨。26日，在衍圣公府门前陈设香案，宣读圣旨，集体剃发（当地称之为剃头）。参加的有：曲阜世职知县孔胤淳，世袭翰林院五经博士孔胤钰、颜绍绪、曾闻达、仲于陛，四氏学教授王世禄，学录孔闻然，尼山书院学录孔兴荣，洙泗书院学录孔尚澄，以及“六厅”执事官等。这与江南地区人民拒不削发，引得清兵屠城镇压形成了鲜明对比。
中华文明之所以薪尽火传，流传至今，除了热血健儿马革裹尸，保家卫国之外，还有一个重要原因是中华民族精神的感召和支撑。异族的铁蹄不止一次踏破我们的金瓯玉阙，也曾经建立异族统治的王朝，但是他们也都被博大精深的中华文化所折服，在孔子像下俯首，并最终被同化，这也是衍圣公圣裔不绝，宠渥不断的重要原因。