孟继新 王喜凯
祭孔典礼，自汉唐以迄明清，各朝的器具、颂词、乐舞等或不尽相同，其制度皆宗成周，相去不远。唯规模之大小，则由于历代“尊孔程度”的不同，使各朝对祭孔的规模亦有“中祀”或“大祀”等级不同。
南朝采用中祀。南朝齐武帝永明三年，释奠用六佾舞、轩悬乐。唐朝有大祀，后改为中祀。唐玄宗开元二十七年，诏夫子谥曰“文宣王”，二十八年诏春秋二仲丁祭孔时，六十四人的佾之舞，为大祀。唐宁宗庆元元年，定文宣公为中祀。宋代依中央及地方例，有大祀中祀或中祀小祀。宋代吉礼，春秋二仲上丁释奠文宣王以中祀；州县祭社稷、奠文宣王、祀风雨用小祀。宋高宗绍兴十年，复释奠文宣王为大祀，其礼如社稷，州县为中祀。明代除成化期间外，大部分为中祀。明太祖洪武元年，以太牢祀先师孔子于国学，乐六奏，文舞六佾。洪武四年，释奠孔子改初制笾豆之制八为十，乐生六十，舞生四十八，概为中祀规模。明宪宗成化十二年，乐舞为八佾，笾豆各十二；孝宗弘治九年，增乐舞为七十二人，如天子之制，是为大祀。明世宗嘉靖九年，去孔子大成文宣王之王号，于孔子神位题至圣先师孔子，祭孔厘为中祀。春秋祭祀遵国初制十笾十豆，天下各学八笾八豆，乐舞止六佾。清光绪三十二年冬十二月，升孔子为大祀。光绪三十二年之前，祭天及祭太庙为大祀，曲阜及国子监孔庙的祭孔为中祀，地方孔庙的祭孔为小祀。
不管大祀也好，中祀也好，祭典中的乐器伴奏是必不可少的。而乐器中备受关注的就是编磬。
编磬，以若干枚为一组，悬挂在架子上。甲骨文中的“磬”字在左半边缘饰有羽毛，右半边缘以手持槌敲击状。郭沫若《甲骨文字研究》说“其意若曰以手击磬，耳德之而成声。”
孔庙祭祀乐队的编磬以十六枚为一虡。十六枚编磬的音律包括阳律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射者六；阴吕：大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟者六；以及四倍声：倍夷则、倍南吕、倍应钟、倍无射。它在乐悬中的“将能”是收一句之终。演奏方法是当乐章每句之末字将要收音时，由编磬乐生适时地击一响，以收一句声韵。它与编钟两者于每句之间开头收尾，前后呼应。
按《文庙丁祭谱》规定，编磬的形制应是：“两面绘金龙，股修七寸二分九厘，博五寸四分六厘七毫。鼓修一尺零九分三厘五毫，博三寸六分四厘五毫，十六枚皆同，但按律吕别厚薄，股侧镌某年制，鼓侧镌某律名。”
编磬音色清脆淡雅，既强化了祭祀音色端庄肃雍的形象和古朴清淳的韵味，也烘托了释奠礼仪的气氛。因此，自古以来，编磬在雅颂乐舞中具有较高的应用价值。
另有登歌磬。
登歌磬，也谓“歌磬”。孔子生前，常以唱歌、奏乐寄托其感慨之情，故名。史料中有几件关于孔子击磬咏歌的故事，最为生动的是他在卫国时的一件事，《论语·宪问》记：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁呼！莫己知也，斯己而已矣。深则历，浅则揭。’子曰：‘果哉！末之难矣。’”
说的是孔子在卫国，一天正在击磬，有个挑着草筐的人从孔子门前走过，说道：“有心思啊,击磬以宣泄!”仔细听了一会儿又说：“浅薄啊,硁硁的声音好像是说没有人理解自己啊!那么,你自己应该知道自己,没有人能理解你就算了吧.就好像过河,水深就踩着石头过去,水浅就撩起衣服过去。(何必自寻烦恼啊!)”孔子说：“说得好干脆啊!象那样就没有什么难处了。”
这个故事不仅说明了孔子善于敲磬而歌，更重要的是反映出磬这种乐器在当时的普及性。
登歌磬，其形制小于编磬。古制设置一架，在堂的右面，十二枚，以应六律、六吕十二之音律。登歌磬在乐悬中担负着每字的收音，专在每字末尾击响一声。是为“一字之终条理也”。清代以后不再使用，遂以编磬代之。
编磬是悬挂于木架上的乐器，这种摆设方式，在古代称为乐悬。
有关乐悬的位次及规模，显示被祭的身份，另一方面也表现承祭者的地位。孔子在历代受尊崇的程度不一，用乐的规模也有差异。《隋书·礼仪》记载：后齐时“将讲于天子，先定经于孔父庙，还宫，讲毕，以一太牢释奠孔父，配以颜回，列轩悬乐，六佾舞，行三献礼。”
轩悬为古时代表等级的用乐规格，《礼记》云：“天子宫悬四面，舞行八佾；诸侯轩悬三面，舞者六佾；大夫判悬二面，舞行四佾；士特悬一面，舞行二佾。”郑玄注：“轩悬去南面，避王也。判悬左右之合，又空北面。特悬悬于东方，或于阶间而已。”也就是说，古代雅乐演奏的规模有“宫悬、轩悬、判悬、特悬”等四种等级。四面象宫室四面有墙，故谓之宫悬。演奏乐队依其所在位置，又可分为堂上乐与堂下乐。而释奠孔子所用的音乐规格，经常取用三面队形的“轩悬乐”，搭配诸侯身份等级的“六佾舞”。宋代时则曾用“登歌”的形式。
堂上指的是主殿内明间的位置，堂下的位置则不是很明确，推测是泛指殿堂门以外的空间。有人说，堂下的乐队，规模很大，依古代的制度，皇帝的堂下乐队，一定像房子那样，具有东西南北四个方面，而且包含着多架的钟磬等悬乐器，所以称为“宫悬”。“判悬”就是少了南面。而“登歌”的形式则一定要在堂上演唱，所以“登歌”也称“升歌”。搭配堂上的登歌，堂下往往还会有一些其他的乐队，以壮陈容。
明宋以前的释奠雅乐，大概不出“登歌”与“轩悬”，清乾隆以后，才做了较大的变更，将乐器及演奏乐队均改设于露台。
孔庙乐舞以“八音”俱全，而组成了庞大的伴奏队伍。其中许多乐器为远古所传。在漫长的文化发展历史中，祭孔乐器也同其音乐一样，由于使用场合的特殊性而沿革着古代宫廷雅乐的说法和用法。特别是在不断改革、完善和发展着丰富的民族乐器的同时，也发扬了关于古代乐器的理论。自周代以来，对于乐器的使用，素以宏扬“德音”为配备乐器的根本原则。
孔庙乐队的编制，体现出一种为历代所恪守的乐器原则，那就是八音克谐。因此，无论是“宫悬之乐”，还是“轩悬之乐”，无不以这一原则为孔庙乐队的配备标准。从微观上，以合乐的需要，发挥其乐器的种类性能，保证其音色和音量的要求。从宏观上，以八音之器的不同性能和音色特征，为配备八音之器种类件数的准则，达到八音克谐的目的。所以说，孔庙雅乐也是中国古代乐器应用的一个范例。正如荀子在《乐论》中所说：“君子乐其道，……故乐者，所以道乐也；金、石、丝、竹；所以道德也。”
毫无疑问，向被称为大乐的编磬，肯定会在孔庙雅乐演奏与乐器配备方面，起着重要的作用。