孔府门神
彭庆涛 孟继新
孔府每年过春节时，都要在各门上张贴门神、春联。
孔府门神，别具特色，与民间不同的是，孔府有自刻的印版，届时有专门的户人进行刷印并进行张贴。其种类比民间的多，尺幅比民间的大。而且形成了自己的一套完整的印制、张贴程序。
现在，孔府里依然还保存着印制门神的明代印版。
孔府中、东、西院有五百余门，主要门上，有特制的木框，届时将贴好的门神，直接挂上即可。一些偏门小房，则直接贴到门板上。
门神分文、武两类。文门神多为“加官进爵”、“加官进禄”、“加官进福”等内容，武门神多为铠甲武士，厉目守门。印制门神的木刻印版，系明代雕刻，一直沿用至清代。
孔府专门印刷门神的叫“门神户”，世代专为孔府印刷门神，孔府拨给十亩粮饭地自种自吃，另外印刷门神时，还要贴补给一定的费用。印刷完成后，负责在孔府各门上张贴。
孔府贴门神，有一个特点，每当在贴门神画时，旧门神不揭掉，每年将新门神复盖于旧门神上面，年深日久，叠压重重。1956年经故宫博物院揭裱，证实，上层是清代的，最底层是明代的。皆装裱成册页，盛二盒内。大盒门神比较完整，共72页，其中武门神纵96厘米，横55.5厘米。小盒门神是残陨不全的门神，计装成10页。
孔府过年不单单张贴门神和对联，另外还有一个繁索的过程。早在年前就开始准备起过年用的物品。过年用品多由户人送进府中，如“花户”筹办府中用的纸花、绢花、蜡花、绒花，“牛户”负责筹办祭孔用的全黑色的公牛，交“屠宰户”负责宰杀；“猪户”、“羊户”、“木柴户”、“豆芽户”、“扫帚户”等，各自按惯例筹办自己负责供应的东西，若有增减，事先会有通知。各户将物品按时送交孔府后，由府内执事验收，或入库，或交有关户人及作坊制作。
腊八是孔府忙年的第一个高潮，平时仆人和当差的人员大都回家吃饭，这天要留在府内吃饭。为做腊八粥，临时支起大锅，熬三大锅“腊八粥”，凡是当差的都来喝“腊八粥”。
腊月十五，开始洒扫庭除，各房内外，庭院各处，要打扫得干干净净，还要换椅垫、换宫灯。打扫完，便开始“蒸壮”，也就是蒸过年的年货，有：花糕、粘糕、豆包、糖包、花卷、馍馍等。这些年货大小各不一样，用途也不一样，有上供的，有人吃的，有上宴席的，区别很细。
腊月二十三日。这天是祭灶的日子，也就是送灶王爷上天去汇报工作。在曲阜曾流传“上天言好事，下界保平安”的民谚，人们对灶王爷特别恭敬。孔府里每到这时，派专人，并有多名吹鼓手，吹吹打打前去祭灶。祭完灶王，便忙于铺红毡、搭彩棚。前上房院子里搭“天地楼”，立“朝天竿”。“天地楼”是供天、地诸神用的，里面摆许多香案。“朝天竿”是过年挂“天灯”用的。竿高三丈有余，刷红漆，竿上边有绿花顶和三角钩，钩上挂大红灯笼，这盏灯一直亮到正月十五。因为朝天竿很高，全曲阜城都能看到这盏天灯。
年三十这天，是贴门神、对联，摆放各神灵牌位的时候。孔府的各院的大小门、房屋的里外门，都要换新门神、新对联，甚至包括府外的车栏、马号、东场、西仓等。
武门神成对。一幅人面向左，白面长须，眉目清细，背插帅字旗，戴貂蝉笼巾，红缨，著红色团领袍，配兽吞口铠甲，玉带佩剑，手捧托盘，内置铜爵，梁冠，喻意加官进爵，身后立士兵一员。一幅人面向右，红脸长须，张眉睁目，背插将字旗，戴盔帽，插蓝缨，著团领蓝袍，配兽吞口铠甲，玉带佩剑，身后立士兵一员。
武门神为守门二将。大门二门贴大武门神，旁门院门贴小武门神。
文门神成对。头戴乌纱帽，白面长须，身穿团领红袍，地为如意云纹，中间为鹤补，佩玉带绶。左手斜抱笏板，右手托盘。盘内置一卧鹿者，名为“加官进禄”；置桃者，名为“加官进寿”；身旁带一童子者，名为“带子上朝”；有加官前一童子抱瓶，瓶内插三戟，名为“平升三级”；有的加官前有大小童子数人，名为“子孙满堂”；有的加官带一童子提玉磬，磬上刻一“吉”，名为“吉庆有余”；有的童子提戟前行，名为“太师少保”。
文门神多贴在内宅房门，或里门、偏门上。
孔府门神的意义各有不同。武门神是用以驱邪避灾的，文门神是祈福纳祥的。这对满足人们的择吉心理，制造祥和的节日气氛，是非常必要的。
门神，顾名思义即为“护门之神”，其历史可谓久远，早在先秦时的《礼记》中，就有礼门神的记载。但此时的门神尚无具体物象所指。以后才逐渐形象化，出现了“桃人”，两位捉鬼的门神。
后来，门神多绘两位神将，一曰神荼，一曰郁垒。《论衡》引《山海经》云：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。”神荼是白脸，喜相。郁垒是红脸怒相。
孔府门神原来都是手绘的，明时，已改成木刻印板印制，就是“木刻版画”。在中国，木刻版画经历了一个产生、发展和完善的过程。宋元时，已到了一个比较普及的程度，《梦梁录》中记载汴京的“诸色杂卖”中，有“日供打香印者，时节即施佛像等”，“纸马铺印钟馗、财马、回头马等，馈与主顾。”另据《东京梦华录》记载，北宋汴京，“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子。”可见当时，木刻版画的应用之广泛。
明代，木刻版画得到了长足的发展，并采用了套色彩印技术。各地的木刻版画，以其朴素的形式，浓厚的地方特色，通俗的题材内容，反映着当地人民的思想感情和当时社会的风俗民情，深受群众的欢迎。但是明代的印板，保存到现在的却为数不多。象孔府保存至今的明代门神印板，确实为这一时期发达的印刷业，提供了一个有力的证据。
进入清代，为了医治战争创伤，清代统治者采取了各种措施，恢复生产和正常的社会秩序。各版画生产地，也迅速恢复了生产和销售，以应风俗之需。随着经济的繁荣，人们的生活逐步好转，业余生活慢慢地丰富起来。安居乐业，发家致富成为人民群众的共同愿望。除大量生产的门神、纸马以外，各地还适应当时的形势，创作了不少有新意的年画。
孔府门神的印制过程较为复杂。在印制完墨线后，还要套印彩色，而且细部还要人工敷色，使之更具质感。整个过程工艺精致，线条遒劲流畅，色彩艳丽浓重，对比强烈。人物细腻传神，衣饰富有质感。这种门神叫做细门神。不进行人工敷色的叫粗门神。
门神印制完后，再沿外轮廓剪下形象，然后贴到糊满大红纸的木框上。
孔府的“门神户”，是专为印制门神和张贴门神而设立的户人。“门神户”自明代，一直延续到二十世纪四十年代，一直都在孔府供役。
门神是我国民间最受信仰的神祗之一。门神的历史之久、流传之广、种类之多，在民间诸神中是很突出的。门神从其诞生之日起，即傲立于千家万户的大门之上，抖尽了威风，历二千余年，至今不衰。