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发布时间： 2022 - 02 - 15

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四书精读——《中庸精读》（二十九）导读曲阜彭门创作室编撰的“中华优秀传统文化书系”，是山东省委宣传部组织实施的2019年山东省优秀传统文化传承发展工程重点项目，由山东出版集团、山东画报出版社策划出版。以儒家经典为主要内容，对儒家文化蕴含的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等进行了现代性阐释。《中庸》是儒家重要的一部经典著作，原是《礼记》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”并为之作注。宋代以后直至清末，成为学校官定的教科书，也是读书人科举考试的必读之书，对中国古代教育和思想文化影响巨大。第二十九章王[1]天下有三重[2]焉，其寡过矣乎！上焉者[3]，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者[4]，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王[5]而不缪[6]，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟[7]圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道[8]，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望[9]，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射[10]。庶几[11]夙夜，以永终誉[12]。”君子未有不如此而蚤[13]有誉于天下者也。▲张仲亭书法【注释】[1]王（wàng）：动词，做王，即统治天下。[2]三重，指前一章所说的三件重要的事：议礼、制度、考文。朱熹《中庸章句》引吕氏曰：“三重，谓议礼、制度、考文。惟天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过矣。”[3]上焉者：指在上位的人，即君王。[4]下焉者：指在下位的人，即臣下。[5]三王：指夏、商、周三代的圣明帝王。[6]缪：同“谬”。[7]俟：待。[8]道：通“导”，先导。[9]望：仰望。[10]射（yì）：《诗经》本作“斁”，厌恶。[11]庶几，几乎。[12]这几...

导师新作 | 《孟子新传》（七）稷下交游（二）

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发布时间： 2022 - 02 - 11

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导读孟祥才（1940年——），男，汉族，山东临沂人。彭门创作室导师，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。长期从事中国古代史和中国思想史的教学与研究。已在人民出版社、中华书局、中国社会科学出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山东人民出版社、齐鲁书社等出版社出版《孔子新传》《孟子传》《秦汉史》《先秦秦汉史论》《先秦人物与思想散论》《秦汉人物散论》《秦汉人物散论续集》《梁启超评传》《王莽传》《中国古代反贪防腐术》《齐鲁传统文化中的廉政思想》《汉代的星空》《汉朝开国六十年》《中国农民战争史·秦汉卷》《中国政治制度通史·秦汉卷》《山东思想文化史》《秦汉政治思想史》等个人专著32部，主编、合撰、参编著作31部。有关著作曾获得国家图书奖、国家社科规划项目一等奖、山东省社科著作一等奖等多种奖项。在《光明日报》《中国文化报》《大众日报》《炎黄春秋》《文物》《文艺报》《中国史研究》《历史教学》《文史哲》《东岳论丛》《山东社会科学》《齐鲁学刊》《史学月刊》《江海学刊》《人文杂志》《史学集刊》《孙子研究》等报刊发表论文300余篇。两次获得“山东省专业技术拔尖人才”称号，享受政府特殊津贴。曾兼任中国农民战争史研究会理事长、中国秦汉史学会副会长、山东省历史学会副会长、山东大舜文化研究会副会长、山东孙子研究会副会长和北京师范大学、山东师范大学、青岛大学等校兼职教授。第七章稷下交游（二）不过，孟子与匡章交游的时候，齐秦之战还未发生，匡章还背着“不孝”的罪名被不少人疏远和指责。而对孝道特别重视的孟子居然同这样一个人交起了朋友，孟子这样做，不仅一般人不理解，就连他的弟子也疑惑重重，于是就有了公都子与他的一段对话：公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之遊，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不...

昭帝、宣帝的政治思想（下）

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发布时间： 2022 - 02 - 10

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导读孟祥才，彭门导师、著名历史学家，山东临沂人，1964年毕业于山东师范学院历史系，后前往中国科学院历史研究所攻读研究生。现为山东大学历史系教授，博士研究生导师。兼任中国农民战争史研究会秘书长，中国秦汉史研究会副会长、山东史学会副会长，山东农民史研究会副理事长。长期从事中国思想史、先秦秦汉史的教学和研究工作。内容概要：为应对帝国内部的阶级矛盾，农民起义不断的国内形势，以颁布“轮台诏”为标志，汉武帝实行“与民休息”政策，缓和与匈奴等周边少数民族的紧张关系，使汉皇朝又呈现了社会安定、生产发展和经济繁荣的趋势。而随着汉武帝的崩逝，其继位者昭帝、宣帝又是持什么样的治国理念，是否将汉武帝晚年与民休息的政策继承下去呢？让我们跟随本文来了解一下昭帝、宣帝的政治思想吧！昭、宣二帝，尤其是宣帝的贤人政治理念，主要体现在不断地诏举孝廉和贤良文学以及不断地推尊循吏。如：昭帝始元五年（公元前82年），诏曰：“朕以眇身获保宗庙，战战栗栗，夙兴夜寐，脩古帝王之事，通保傅，传《孝经》、《论语》、《尚书》，未云有明。其令三辅、太常举贤良各二人，郡国文学高第各一人。”宣帝本始元年（公元前73年）四月，“诏内郡国举文学高第各一人”。本始四年（公元前70年）四月，“令三辅、太常内郡国举贤良方正各一人”。地节三年（公元前67年）十一月，“其令郡国举孝弟有行义闻于乡里者各一人”。元康元年（公元前65年）八月，“其博具吏民，厥身修正，通文学，眀于先王之术，宣究其意者，各二人，中二千石各一人。”神爵四年（公元前62年）四月，“令郡国举贤良可亲民者各一人”。西汉一朝，真正有意识地培育、重用和表彰循吏的首推汉宣帝。《汉书·循吏传》记载，由于汉宣帝自幼生长民间，由卑微而登至尊，知道百姓的疾苦。亲政后“历精为治”，五天听一次百官奏事，自丞相以下都“奉职而进”。凡任命刺史守相等地方高官，一定亲自谈话，观察他们的言行，听...

四书精读——《中庸精读》（二十八）

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发布时间： 2022 - 02 - 08

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第二十八章子曰：“愚而好自用[1]，贱而好自专[2]，生乎今之世，反[3]古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度[4]，不考文[5]。今天下车同轨，书同文，行同伦[6]。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼[7]，杞[8]不足征[9]也；吾学殷礼[10]，有宋[11]存焉；吾学周礼[12]，今用之，吾从周。”【注释】[1]自用：主观行事，自以为是。[2]自专：自作主张，独断专行。[3]反：“返”的古字。[4]制度：制订法度。[5]考文：考订文字，这里指制订文字规范。[6]车同轨，书同文，行同伦：车子的轮距统一，文字统一，行为伦理道德标准统一。有学者据此认为，这是秦始皇统一六国后才实行的，因此《中庸》当是秦统一后所作，不可能出于子思之手，或者有些章节是秦代儒者增补的。但是据李学勤先生考辨，前面“今天下”的“今”不是时间名词，而是一个虚词，这里只是假设的口气，应训为“若”（说见李学勤《失落的文明》，上海文艺出版社）。此说可以信从。[7]夏礼：夏朝的礼制。[8]杞：周初的诸侯国，传说周武王封夏禹的后代于杞，故址在今河南杞县。[9]征：验证。[10]殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。[11]宋：周代诸侯国，商汤的后人被封于此，故城在今河南商丘。[12]周礼：周朝的礼制。【译文】孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，低贱却喜欢独断专行。生于当今时代却一心想回到古代去。这样的人，灾祸一定会降临到他身上。”不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要制订文字规范。假若天下车子轮距一致，文字统一，伦理道德标准统一。虽有高贵的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有高尚的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。孔子说：“我能讲述夏朝的礼制，杞国已不足...

掌故知鲁 | 牙雕“孝顺”

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发布时间： 2022 - 02 - 06

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掌故知鲁 | 牙雕“孝顺”1978年曲阜鲁国故城战国3号墓和58号墓分别出土了用象牙雕刻成人手形的“孝顺”。3号墓出的“孝顺”，手部饰卷云纹，柄饰三角云纹，柄首作兽头，残长40厘米。58号墓出土的“孝顺”，仅存手部，掌、指雕刻细腻逼真，高3.6厘米，腕部凿长方形凹槽，柄部已不存。“孝顺”是一种搔痒工具，有骨制的、玉制的、竹制的、木制的等等，柄长约一尺，一端做成手掌形状，可以在自己背上搔痒，使用起来让人随心所欲而又舒适快乐，故而得“孝顺”之名。该器物现今仍流行使用，一般是木制或竹制的，俗称“老人乐”。鲁国故城出土的“孝顺”有着重要意义。过去人们对这种搔痒工具的认识不甚明确，认为这种器物源自于佛家，说是佛家在宣讲佛经时手持此器，并将经文记录其上，以防遗忘。后人便把它加工成一种既能搔痒，又能供观赏的“如意”了。牙雕“孝顺”的出土，无疑是对这种说法的有力否定。其实，早在春秋战国时期，这种搔痒工具就相当普及了。鲁国故城出土的“孝顺”用象牙雕成，其形状完全是在模仿人手搔痒时的动作，即一只呈弯曲状的手。手指甲细而长，但不锐利，这样既能很好地起到搔痒作用，又不会损伤皮肤。∆牙雕“孝顺”在考古学中，象牙制器归于骨、角、牙类，这类制器在我国起源甚早。早在旧石器时代，我们的先民就已在动物的骨上进行刻符。考古工作者在距今约三万年的山西峙峪旧石器时代晚期遗址中，发现一件由刻画符号表现狩猎内容的野马肱骨骨片。距今一万年左右的北京周口店山顶洞人，以穿孔兽牙作为装饰品随葬，标志着人们审美意识和原始艺术的萌芽。此外，我们的远古祖先还用兽骨、兽角制造工具从事狩猎活动。到了新石器时代，牙骨质雕刻品大量涌现，不少遗址出土了雕有花纹的骨珠等装饰品。商周时代，由于金属工具的发明，以及雕刻技艺的进步，牙骨雕刻正式迈入艺术的殿堂。考古发现，商代已有专门的制牙骨工场，骨器制品主要有刀、斧、铲、锥、叉、匕、针一类的工具和珠贝...

文史博物 | 从管仲到晏婴——齐学初现辉煌(二)

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发布时间： 2022 - 02 - 06

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作者简介孟祥才（1940年——）男，汉族，山东临沂人。彭门创作室导师，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。长期从事中国古代史和中国思想史的教学与研究。已在人民出版社、中华书局、中国社会科学出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山东人民出版社、齐鲁书社等出版社出版《孔子新传》《孟子传》《秦汉史》《先秦秦汉史论》《先秦人物与思想散论》《秦汉人物散论》《秦汉人物散论续集》《梁启超评传》《王莽传》《中国古代反贪防腐术》《齐鲁传统文化中的廉政思想》《汉代的星空》《汉朝开国六十年》《中国农民战争史·秦汉卷》《中国政治制度通史·秦汉卷》《山东思想文化史》《秦汉政治思想史》等个人专著32部，主编、合撰、参编著作31部。有关著作曾获得国家图书奖、国家社科规划项目一等奖、山东省社科著作一等奖等多种奖项。在《光明日报》《中国文化报》《大众日报》《炎黄春秋》《文物》《文艺报》《中国史研究》《历史教学》《文史哲》《东岳论丛》《山东社会科学》《齐鲁学刊》《史学月刊》《江海学刊》《人文杂志》《史学集刊》《孙子研究》等报刊发表论文300余篇。两次获得“山东省专业技术拔尖人才”称号，享受政府特殊津贴。曾兼任中国农民战争史研究会理事长、中国秦汉史学会副会长、山东省历史学会副会长、山东大舜文化研究会副会长、山东孙子研究会副会长和北京师范大学、山东师范大学、青岛大学等校兼职教授。管仲的“四维”学说是在春秋时期“礼崩乐坏”的历史条件下提出来的，反映了他力图使混乱的社会通过加强礼制恢复稳定秩序的愿望。这种思想倾向在他同时和以后的思想家子产、晏婴、孔子和战国时期荀子身上几乎都有鲜明的表现。管仲“顺民意”、“从民俗”等民本思想的重要内容是“富民”。他说：凡治国之道，必先富民。民富则易治也。民穷则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌...

文史博物 | 从管仲到晏婴——齐学初现辉煌(一)

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发布时间： 2022 - 01 - 31

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作者简介孟祥才（1940年——）男，汉族，山东临沂人。彭门创作室导师，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。长期从事中国古代史和中国思想史的教学与研究。已在人民出版社、中华书局、中国社会科学出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山东人民出版社、齐鲁书社等出版社出版《孔子新传》《孟子传》《秦汉史》《先秦秦汉史论》《先秦人物与思想散论》《秦汉人物散论》《秦汉人物散论续集》《梁启超评传》《王莽传》《中国古代反贪防腐术》《齐鲁传统文化中的廉政思想》《汉代的星空》《汉朝开国六十年》《中国农民战争史·秦汉卷》《中国政治制度通史·秦汉卷》《山东思想文化史》《秦汉政治思想史》等个人专著32部，主编、合撰、参编著作31部。有关著作曾获得国家图书奖、国家社科规划项目一等奖、山东省社科著作一等奖等多种奖项。在《光明日报》《中国文化报》《大众日报》《炎黄春秋》《文物》《文艺报》《中国史研究》《历史教学》《文史哲》《东岳论丛》《山东社会科学》《齐鲁学刊》《史学月刊》《江海学刊》《人文杂志》《史学集刊》《孙子研究》等报刊发表论文300余篇。两次获得“山东省专业技术拔尖人才”称号，享受政府特殊津贴。曾兼任中国农民战争史研究会理事长、中国秦汉史学会副会长、山东省历史学会副会长、山东大舜文化研究会副会长、山东孙子研究会副会长和北京师范大学、山东师范大学、青岛大学等校兼职教授。∆孟祥才先生由姜尚开启的齐学为齐国找到了一条顺从民欲、追求富强的发展之路。经过西周时期三百多年的发展，到公元前770年春秋时代开始的时候，齐国已经成为雄踞黄河下游的东方第一诸侯大国。在前770年—前476年近三百年的春秋时期，齐国的思想文化更获得了长足发展，产生了对后世有着深远影响的双子星座——管仲和晏婴。司马迁在《史记·管晏列传》中以简洁的笔触记述了他们的思想和事功。管仲，字夷吾，春秋时期颍上（今属安徽）...

导师新作 | 《孟子新传》（七）稷下交游（一）

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发布时间： 2022 - 01 - 29

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导师新作 | 《孟子新传》（七）稷下交游（一）导读孟祥才（1940年——），男，汉族，山东临沂人。彭门创作室导师，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。长期从事中国古代史和中国思想史的教学与研究。已在人民出版社、中华书局、中国社会科学出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山东人民出版社、齐鲁书社等出版社出版《孔子新传》《孟子传》《秦汉史》《先秦秦汉史论》《先秦人物与思想散论》《秦汉人物散论》《秦汉人物散论续集》《梁启超评传》《王莽传》《中国古代反贪防腐术》《齐鲁传统文化中的廉政思想》《汉代的星空》《汉朝开国六十年》《中国农民战争史·秦汉卷》《中国政治制度通史·秦汉卷》《山东思想文化史》《秦汉政治思想史》等个人专著32部，主编、合撰、参编著作31部。有关著作曾获得国家图书奖、国家社科规划项目一等奖、山东省社科著作一等奖等多种奖项。在《光明日报》《中国文化报》《大众日报》《炎黄春秋》《文物》《文艺报》《中国史研究》《历史教学》《文史哲》《东岳论丛》《山东社会科学》《齐鲁学刊》《史学月刊》《江海学刊》《人文杂志》《史学集刊》《孙子研究》等报刊发表论文300余篇。两次获得“山东省专业技术拔尖人才”称号，享受政府特殊津贴。曾兼任中国农民战争史研究会理事长、中国秦汉史学会副会长、山东省历史学会副会长、山东大舜文化研究会副会长、山东孙子研究会副会长和北京师范大学、山东师范大学、青岛大学等校兼职教授。第七章稷下交游（一）由于孟子入齐时比较年轻，在思想学术界没有多大影响，与早他进入稷下学宫的淳于髡、慎到、接子、环渊、田骈、邹奭等人还不能相比。所以，一时难以受到当权者的重视，也没有就“列大夫”的位子。在齐威王当国的20多年间，没有这位君王与孟子直接接触的纪录，可见，终威王之世，孟子可能都没有直接进入“资政”者的行列。不过，既然来到稷下学宫...