济宁晚报《掌故知鲁》

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发布时间： 2020 - 12 - 28

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世系传承孔氏家族自始祖孔子后，经二世祖孔鲤，三世祖孔伋，至战国时，已传到第四代孔白。△三世祖孔伋像这时期战争纷繁，列国关系交错，社会正处于大动荡，大变革时代。在思想文化领域亦呈“诸子蜂起”、“百家争鸣”的活跃局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首，但不立于一尊地位。孔子的故乡，被称为“邹鲁之乡”。“邹”借为“陬”，孔子父所封邑。邹鲁之乡是儒学的发祥地。生活在这片土地上的孔子后裔们，则秉承家学，恪守祖训，诗礼传家，通习儒术。汉代，孔子的地位得到了很大的提高，受到了广泛地尊崇。统治者在认识到孔子价值的同时，也认识到孔子后裔在帮助其统治中所起的作用。于是，孔子的后裔们不断得到荣封、赐爵，并世代相袭，成为定列。唐朝，是中国历史上的一个辉煌的王朝，国力强盛，经济繁荣，文化灿烂，是我国封建社会发展史上的一座高峰。这一时期，帝王们，充分认识到尊孔的重要性，自然也都优礼孔氏后裔。唐朝灭亡，我国进入了五代十国时期，这一时期是我国历史上的又一次分裂。乱世中的孔子后裔，情况更为不妙，不但爵位难保，而且还遭受了空前的劫难。这一时期是孔族发展史上最黑暗，最悲惨的一段。宋朝是一个繁荣的王朝，宋太祖统一中国后，十分注意尊孔重道和提倡儒学。他的这一行动，为整个宋代，乃至金元时期的尊孔崇儒，奠定了个良好的开端。国家的尊孔政策，为孔子后裔们带来了诸多好处，他们冠以“衍圣公”名号。从此以后，孔氏家族便成为我国封建社会后期声势煊赫的大家族了。四代孔白，字子上，通习兵书，又善兵法。齐威王两召为相，不受。《孔丛子》记其曾在卫国，又记其“杂所习”，子思因此教育他“学必由圣”，“故夫子之教，始于诗书而终于礼乐，杂说不与焉”。年四十七卒，葬祖墓西北，子一：求。五代孔求，字子家，《家语》作“傲”。《史记·孔子世家》记为“子上生求，字子家，年四十五。”守儒道，有遁世之志。楚王召不赴。年四十五...

孔林——墓地文化研究 | 清代孔氏丧仪（下）

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发布时间： 2020 - 12 - 26

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清代孔氏丧仪（下）摘要：丧葬属于凶礼范畴。在孔氏族人的观念里，祭祀祖上是孔氏家规第一要务：“春秋祭祀，各随土宜。必丰必洁，必诚必敬。此报本追远之道，子孙所当知者。”那么，办理好父母的丧事就成为衡量孔子后裔道德水平的首要标准。衍圣公府作为世袭家族，在丧葬制度的框架下，不逾礼制，根据自身需要形成了一套完整的丧葬程序。它包含了清代丧葬礼仪的全部内容，为了使得礼仪更加圆满，又增添了许多繁琐的细目。△万古长春坊报丧，历来就是不被忽视的丧葬礼仪。《仪礼·士丧礼》载：“乃赴于君，主人西阶，东南面，命赴者拜送，有宾则拜之。”《礼记·杂记》载：“凡讣于其君，曰：‘君之臣某死。’父、母、妻、长子，曰：‘君之臣某之某死。’君，讣于他国之君，曰：‘寡君不禄，敢告于执事。’夫人，曰：‘寡小君不禄。’大子之丧，曰：‘寡君之适子某死。’大夫，讣于同国嫡者，曰：‘某不禄。’讣于士，亦曰：‘某不禄。’讣于他国之君，曰：‘君之外臣寡大夫某死。’讣于嫡者，曰：‘吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。’讣于士，亦曰：‘吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。’士，讣于同国大夫，曰：‘某死。’讣于士，亦曰：‘某死。’讣于他国之君，曰：‘君之外臣某死。’讣于大夫，曰：‘吾子之外私某死。’讣于士，亦曰：‘吾子之外私某死。’”△孔林内景旧时报丧帖官方称之为“讣闻”，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。衍圣公府的报丧有别于一般豪门，大多分为两次投报。一次为纯粹之报丧，只是告知某某，某时某刻已亡；二次报则为葬期帖，告知亡者的凭吊日期和入林安葬时间。报丧、报葬，根据不同的对象又分为多种形式，颇为讲究。凡各州、县讣文用墨，封袋皆用蓝笔，为帖式告知，内夹小谢帖；凡城外、外地族亲、姻亲送盘缠（路费），为牌位式告知；本府所属人员，为门牌式告知。以不同的讣告形式、讣文讣告有关丧主死亡时间，及二次告举丧来吊日期...

百家姓 | 方姓

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发布时间： 2020 - 12 - 24

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导读身为华夏儿女、炎黄子孙，我们每个人都有自己的姓氏，那么我们的姓氏从何而来？在滚滚历史长河中又出现了哪些著名的历史人物呢？本号“百家姓”系列推送带您走进历史，探寻属于自己独一无二的姓氏之谜。方姓源出方姓主要有姜姓、姬姓、翁姓三种源出。一、源出姜姓出自远古帝王神农氏裔孙雷之后，属于以封邑名为氏。史籍《风俗通义》及《世本》等记载，相传上古帝王神农氏之代孙帝榆罔之子雷，在黄帝与蚩尤大战之时立下大功，封于方山（今河南中北部，西起洛阳龙门，东至密县东境，绵延于伊川、偃师、巩义、登封、荥阳、密县境内的嵩山），后人以封邑为氏，称为方雷氏，后逐渐省文简化分衍为方氏、雷氏。因方雷氏在上古黄帝时“以功封方山”，黄帝的基地主要在河南，所以，该支方氏起源于河南嵩山一带。二、源出姬姓出自西周后期周宣王时大夫姬方叔之后，属于以先祖名字为氏。史籍《元和姓纂》及《通志·氏族略》等记载，在西周后期的周宣王姬静执政时期，属下有一位王族大夫叫姬方叔，他在征伐淮夷、猃狁，特别是平息南方荆蛮的叛乱中居功至伟，为此，周宣王封方叔于洛（今河南洛阳）。在姬方叔的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称方氏，世代相传至今，史称方氏正宗。三、源出翁姓源于翁姓，出自唐代后期，福建莆田人翁何后代翁乾度之后所分。属于长者赐姓为氏。翁姓避乱改姓是方姓的又一来源。翁姓也是姬姓的一个分支，《元和姓纂》、《六桂堂丛刊》等记载，西周初年，昭王的支庶子孙受封于翁山（今浙江定海县东），其后以邑名“翁”为姓。唐德宗时期，翁氏有一个支脉何公由中原入莆，卜居莆阳兴福里(今莆田市北高竹庄)，为入莆始祖，传入第五世，生下翁乾度。翁乾度在闽国年间（936年）官拜郎中，娶妻陈氏，生六子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪六姓，其六子皆中进士，史称“六桂联芳”。长子处厚，字伯起，宋太祖建隆元年进士，官至礼部尚书员外郎；次子处恭，字伯虔，宋太宗雍熙二年进士，官拜...

走进历史上的书家 | 王铎

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发布时间： 2020 - 12 - 22

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走进历史上的书家 | 王铎导读中国书法艺术，是汉字的书写艺术。它有着深厚文化底蕴与民族烙印，有丰富、完整的理论体系，在今天仍具有特殊的价值。在这门艺术的形成、发展过程中，都涌现出了一大批灿若星辰的书法名家。国学少长集将于每周二定时介绍这些历史上的书法名家，带大家走进他们的艺术世界。书法家简介王铎，字觉斯，一字觉之，号十樵、嵩樵，又号痴庵、痴仙道人，别署烟潭渔叟，谥文安，河南孟津人，明末清初著名书画家、诗人，“明末三家”之一。王铎的书法上追“二王”，尤以王献之为主，此外广泛涉猎魏晋唐宋诸名家，对《阁帖》的研究最为深入，师古临帖是独具特色。其书法独具特色，世称“神笔王铎”。他的书法与董其昌齐名，明末有“南董北王”之称，他书法用笔，出规入矩，张弛有度，却充满流转自如，力道千钧的力量。△王铎他曾任东阁大学士、礼部尚书、官弘文院学士，加太子少保，书法作品有《拟山园帖》和《琅华馆帖》等，其绘画作品有《雪景竹石图》等。书法风格王铎工正、行、草书，得力于钟繇、王献之、颜真卿、米芾，笔力雄健，长于布局。有北宋大家之风。当时书坛流行董其昌书风，王铎与黄道周、倪元璐、傅山等人提倡取法高古，于时风中另树一帜。在书法上王铎是一位各体皆能、风格多样的书法全才，无论是伟岸遒劲的大楷、高古朴厚的小楷书，还是他那飞腾跳踯的行草书，在晚明书坛上都应说是一流的。正书在王铎作品中不多见，源于唐人而能自出胸襟。王铎降清后八、九年时间，书风更趋成熟老辣，其狂草技法已臻化境。书法成了其“贰臣”的心理矛盾和落寞情怀的排遣，故作品已失去崇祯朝的扛鼎之力和奋发之气，而转为理性和孤冷。△《拟山园帖》王铎擅长行草，笔法大气，劲健洒脱，淋漓痛快。他的墨迹传世较多，不少法帖、尺牍、题词均有刻石，其中最有名的是《拟山园帖》和《琅华馆帖》。其书法在日本、韩国、新加坡等国深受...

孔氏宗族 | 三世祖孔伋

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发布时间： 2020 - 12 - 21

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三世祖孔伋孔子是儒学的创始人，孟子则弘扬和发展了孔子学说，在儒学史上具有极其重要地位。其实，在孔、孟之间，还有一位在当时颇负盛名的儒学领袖，他就是孔子的嫡孙子思。子思之学上承孔子，下启孟子，同样对儒学的发展作出了卓越贡献，后人尊称他为“述圣”。《史记·孔子世家》说：“伯鱼生伋，字子思，年六十二。子思作《中庸》。”孔伋幼年，父死母改嫁，孤苦伶仃，依祖父孔子生活，受祖父熏陶，从小好学。关于孔伋早期的行迹，《阙里志》、《阙里文献考》、《曲阜县志》等书中，都有类似的记述。《曲阜县志·圣迹》记载：子思“幼侍孔子，孔子喟然而叹，子思再拜请曰：‘意子孙不修将忝祖乎？羡尧舜之道恨不及乎？’孔子曰：‘尔孺子安知吾志。’对曰：‘伋及闻夫子之教，其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖。伋第思之，所以大恐而不解也。’孔子欣然笑曰：‘然乎？吾无忧矣，世不废业，其克昌乎。’”孔子的晚景是很凄凉的，一次孔子闲坐，回想自己，一生坎坷，游觅列国，政治主张终不被采纳，政治抱负终无法施展；晚年丧子，儿媳改嫁，留下祖孙相依为命，不禁悲从中来，喟然长叹。孔伋看到祖父独坐长叹，便走向前来，先行一礼，然后问道：“祖父长叹，是担心孙子不努力学习，不能继承祖业。还是忧虑尧舜之道不得行于天下？”孔子说：“你小孩子怎么会知道我的心志呢？”孔伋回答：“我常听您讲过这样一个道理，做父亲的辛辛苦苦地把木材劈开，儿子却不知道把劈好的林柴背回来，这就是不肖之子。我每当想起来就害怕，恐怕自己做了这样的不肖之子。”孔子听了孔伋的这番话，非常高兴，说：“好啊！看来我是不用忧愁事业无人继承了。”这段记述令人对孔伋的聪明和早慧，不得不佩服。△世业克昌相传，孔伋曾受业于孔子弟子曾参，一度迁居卫国，又曾“困于宋”。晚年返回鲁国，受到鲁缪公礼敬，缪公曾多次向他请教，并常使人侍候于子思左右。而费惠公则以其贤，师事之。孔伋的事迹，在先秦典籍...

孔林——墓地文化研究 | 清代孔氏丧仪（上）

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发布时间： 2020 - 12 - 19

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清代孔氏丧仪（上）摘要：丧葬属于凶礼范畴。在孔氏族人的观念里，祭祀祖上是孔氏家规第一要务：“春秋祭祀，各随土宜。必丰必洁，必诚必敬。此报本追远之道，子孙所当知者。”那么，办理好父母的丧事就成为衡量孔子后裔道德水平的首要标准。衍圣公府作为世袭家族，在丧葬制度的框架下，不逾礼制，根据自身需要形成了一套完整的丧葬程序。它包含了清代丧葬礼仪的全部内容，为了使得礼仪更加圆满，又增添了许多繁琐的细目。△万古长春坊一、概述首先，把丧葬仪式细节更加细化、明确，从“纸扎”、“请棺”、“发引”到“林内棚户、茶、酒”，皆责任到具体人。这样就需要大量的执事、礼生、差役、车马与银两以“勷助”，其来源就需要全家族的社会力量。曲阜本地人力不以为继，往往召集他地屯户前来充任；丧葬经费主要来自佃户的地亩数缴纳，范围甚广，一般以每亩四钱为基数，有时每亩银高达二十文之多。其次，举办丧葬时对庙佃户及屯户发布“谕示”：全体民众素服摘缨二十七日，百日内不娶嫁，不音乐，不宴会；对府属人员的着装也有具体的要求：死者逝去当天，全体府内人员皆去帽致哀，次日按各自身份戴冷色孝帽，外罩白布孝衣，因清代服装为袍式，故而当地俗称“托查袍”。出殡之日改换黄色绢帽、绢带，妇人则为黄色绢、布搭头。百日内如有公务在外执事者，可换着蓝色袍服，戴青色缨帽；大典礼执事者仍可着公服。到十二个月的小祥时，去掉“托查”。二十四个月的大祥时，换青衣、无缨帽。直至二十六个月后，合府属员可恢复原来的红缨帽。再次，具体实施中，除传统的尸褁礼仪一直保留沿用外，还有汉民族共同遵守的两大丧葬礼仪殡仪和葬仪。但有着自身特色的家传礼仪，繁杂而有序，明显地带有先秦时期的殡葬遗痕。它们共分为两个阶段来完成。第一阶段为殡期：投报丧葬期帖；帖请护丧、助丧客；帖请明礼生（礼生、乐舞生）；请林内迎送宾并陪棚（宗族近门）；帖请约旌客；请棚（墓地行安柩礼后，下备棚帖）；请主木（制作...

百家姓 | 花姓

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发布时间： 2020 - 12 - 17

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导读身为华夏儿女、炎黄子孙，我们每个人都有自己的姓氏，那么我们的姓氏从何而来？在滚滚历史长河中又出现了哪些著名的历史人物呢？本号“百家姓”系列推送带您走进历史，探寻属于自己独一无二的姓氏之谜。花姓源出花姓主要有姬姓、女真族花姓、傣族花姓三种源出。一、源出姬姓源于姬姓，出自西周周文王的后代，属于音讹改姓为氏。据《百家姓》注：花氏“系出华氏，古无花字，通作华。后专用花为花草之花，故华姓亦有改为花氏者。”清朝学者段玉载在《说文解字·华注》中注释道：“花字起于北朝，前此书中花字，出于后人所改。”《中国姓氏起源》中说：“花氏又一支，是周文王的后代……唐朝以前，有华姓人以其与花字通用，且由于两者的发音是相近的，因此改为花氏。故花氏也就和华姓同出一源，后来到了唐朝时，字意稍微有了些区别，花更多地当名词用，漪枯，指客体的花朵，华更多地当形容词用，形容光华。所以花氏和华姓这时也渐渐有了区别。”除史籍《述异记》、《通志》、《氏族》等载有南北朝时期有个民俗传说的著名女英雄花木兰外，正史上发现最早的花氏名人在唐朝，当时唐朝有一仓部员外郎，名叫花季睦，是最早出现在史书记载中的历史人物，之后出现了大将军花敬定等人。花氏族人大多尊奉花季睦为得姓始祖。二、源出女真花姓源于女真族，出自宋、金时期女真孛术鲁·久住，属于汉化改姓为氏。宋、金时期，南宋皇族闽冲郡王赵范属下范用吉改为花氏，其后代子孙穗世代称花氏至今。范用吉，本名为孛术鲁·久住，女真族孛术鲁氏。孛术鲁·久住起初归入南宋，在北伐主帅、南宋皇族闽冲郡王赵范属下。他以聪慧计谋擅长，故更汉族姓名为范用吉。赵范因他姓范，触了自己的名讳，因而时常斥之，但范用吉犹应对如故。赵范良久方悟，发现他所处之事与自己的意愿非常相符，遂擢升其为亲信，言听计从，略不加疑，并易其姓氏为花氏，并晋升他为太尉，派去镇守均州（原在湖北省丹江口市，...

走进历史上的书家 | 董其昌

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发布时间： 2020 - 12 - 15

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走进历史上的书家 | 董其昌导读中国书法艺术，是汉字的书写艺术。它有着深厚文化底蕴与民族烙印，有丰富、完整的理论体系，在今天仍具有特殊的价值。在这门艺术的形成、发展过程中，都涌现出了一大批灿若星辰的书法名家。国学少长集将于每周二定时介绍这些历史上的书法名家，带大家走进他们的艺术世界。书家简介董其昌（1555—1636），字玄宰，号思白、香光居士，松江华亭（今上海闵行区马桥）人，明代书画家。万历十七年进士，授翰林院编修，官至南京礼部尚书，卒后谥“文敏”。△董其昌董其昌擅画山水，师法董源、巨然、黄公望、倪瓒，笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗，温敦淡荡；青绿设色，古朴典雅。以佛家禅宗喻画，倡“南北宗”论，为“华亭画派”杰出代表，兼有“颜骨赵姿”之美。其画及画论对明末清初画坛影响甚大。书法出入晋唐，自成一格，能诗文。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“董其昌主张学古变古,但在书法神韵问题上的迷信观念，却比古人尤有过之”。其存世作品有《岩居图》《明董其昌秋兴八景图册》《昼锦堂图》《白居易琵琶行》《草书诗册》《烟江叠嶂图跋》等。著有《画禅室随笔》《容台文集》《戏鸿堂帖》（刻帖）等。书法特点董其昌的书法，吸收古人书法的精华，但不在笔迹上刻意模仿，兼有“颜骨赵姿”之美。董其昌的书法以行草书造诣最高，他对自己的楷书，特别是小楷相当自负。董其昌虽处于赵孟頫、文征明书法盛行的时代，但他的书法并没有一味受这两位书法大师的左右。他的书法综合了晋、唐、宋、元各家的书风，自成一体，其书风飘逸空灵，风华自足。笔画园劲秀逸，平淡古朴。用笔精到，始终保持正锋，少有偃笔、拙滞之笔；在章法上，字与字、行与行之间，分行布局，疏朗匀称，力追古法。用墨也非常讲究，枯湿浓淡，尽得其妙。书法至董其昌，可以说是集古法之大成，“...