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儒学

宫音雅韵——观张仲亭先生书法展有感

宫音雅韵——观张仲亭先生书法展有感彭庆涛泉城的山，泉城的水，泉城的一草一木，都为这座古老的文化名城挚托着厚重的文化底蕴，而在漫长的历史流程中沉淀出来的诸多的文人墨客又都给予济南留下了诸多的翰墨瑰宝和艺文辞章，构成了济南泉文化的基本构架。反过来，济南的泉文化又感召着历史上的文人雅士来泉城一睹风采，并留遗墨翰。二者相互依托、相互发展，从而将济南孕育成了名人辈出的人杰之灵地。张仲亭先生的成就就是泉城这座古老的历史文化名城打造和育就的结果。作为书法家的张仲亭先生，仍然逃脱不了“书如心画”的基本规律。书法作为一种意向艺术，通过点、线的连接，墨的浓、淡，结构的疏密等，展现的是气、韵、神。但归根结底，所能够表现的是“人”的文化。书法家即是将人的文化通过书法的形式物化为艺术作品，所富含的是精神和感情，没有思想感情的艺术品不能称其为艺术，充其量只能称之为工艺美术。也就是说，书法艺术与写字的区别在于能否表达作者的思想感情。艺术的含量在于它的思想性和感情性。从这个角度上讲，中国书法真正走向成熟应该是魏晋时期，王羲之是中国书法成熟的标志。晋人通过书法进行思想、感情上的交流在中国是一种首创。因此说，中国的“书圣”王羲之出现在晋时不是偶然的。张仲亭先生苦读二王、苦学二王、又苦法二王，深得二王飘逸、雅静、潇洒的书风教义，更深得二王的艺术思维方式，这种对思维方式的觉悟表现是多方面的。首先，张仲亭先生选择小楷作为其艺术发展的主攻方向不是偶然的，这与他个人作风有着本质上的联系，也许有人会说，他的小楷选择是出于某个偶然的机会，而事实上，事物的必然性必须要通过事物的偶然性来实现，这是马克思主义的基本原理。张仲亭先生也仍然会通过某种偶然性来实现主攻小楷这种必然性的结果上。这是由张仲亭先生的人品作风...

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2018 - 06 - 17

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黄钟大吕------吴泽浩先生艺术思维解析

黄钟大吕------吴泽浩先生艺术思维解析作者：曲阜孔子博物院副研究员彭庆涛吴泽浩先生是我的良师益友，密切交往已有二十多年了，甚知先生的为人和品格。襟怀旷达、勤奋求索、尊师重道、乐于助人是先生的基本性格，表现在艺术作品中，则是笔墨酣畅、大气贯流、气势磅礴、意韵无穷。察先生人与画，无不和谐相通，气象一贯。在与先生长时期的交往中，发现先生的艺术成就得益于先生有一种超乎寻常的艺术思维方式。第一，艺术思维方式形成的历史性根源吴泽浩先生出生于广东省汕头市，自幼受其叔父中国工艺美术大师吴松龄先生的影响和启蒙教育，这对于吴泽浩先生的艺术兴趣的培养起了至关重要的作用。1958年，年仅15岁的吴泽浩先生正式科班于汕头艺术学校美术专业，同时接受海派画家刘昌潮先生的亲授，开始研习中国画，1961年，考入广州美术学院中国画系，受业于岭南画派的领军画家关山月、黎雄才、杨之光诸位大师，在这期间，吴泽浩先生习人物、花鸟、山水及美术理论等等。待先生毕业时，恰遇文革初起，绘画界也难立决择，作为画家来讲，人物画几乎成了唯一的出路了，由于历史的原因，那个时期的习画人大都专攻人物画了，这也是历史对于吴泽浩先生所打上的烙印。马克思主义认为一切事物的必然性都是通过偶然性来实现的，英雄是历史创造的。画家也不例外，个人的兴趣爱好，人生理想都必然要受于社会历史的约束和限制，从吴泽浩先生的人物画分类中我们可以将其明显地区分为两大类型，一类是传统人物画，一类是现代人物画，传统人物画多以圣贤君子和正义英杰为主，现代人物则是取材现实，表现当代人的精神风貌。这两类人物画的表现形式是有很大区别的，这在很大程度上反映了吴泽浩先生的艺术思维形成的矛盾的对立统一性。一方面法传统，一方面取现实；一方面继往之，一方面开来之；一方面表现为吴泽浩先生对中国传统文化的衷爱和信心，一方面又表现出先...

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2018 - 06 - 17

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蚩尤

★山东省政协《山东重要历史人物》征稿★蚩尤撰文：曲阜孔子博物院彭庆涛有关蚩尤的事迹记载，见诸多种正史野传，资料不谓不丰。但其形象却一直被“炎黄正统”史家们所贬低和歪曲，如《尚书•吕刑》说“蚩尤惟始作乱”，太史公《五帝本纪》也称“蚩尤最为暴”、“蚩尤作乱”云云，尽管如此，综合若干史料，仍能从中品评到蚩尤重要的历史地位和巨大影响。《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子。”《索隐》又据《本纪》“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，说“蚩尤非为天子也……明非庶人，盖诸侯也”。《路史•后纪四•蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。” 蚩尤是炎帝族发展起来的一个分支，所居之地为邾娄之名。蚩尤之名，亦出邾娄，蚩——邾、尤——娄音近。以其语邾娄，呼之曰蚩尤，既名其族，复名其地，又名其人，经查阅古籍资料可证，最古老的邾娄一名当是曲阜东南的陬地（今曲阜息陬），以后演进为山东邹城东部，滕州东北部，其地望基本一致。蚩、尤二字皆从虫，古文字中为蛇龙之象。当属太昊龙氏集团一族，又曾“宇于少昊”，其主要活动范围，当在少昊族团的区域之内，即以邹鲁为中心的汶泗流域。《逸周书•尝麦解》载：“昔天之初，诞作上后，乃设建典，名赤帝；分正上卿，名蚩尤。宇于少昊，以临四方。司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以甲兵释怒，用大正，顺天思序，纪于大帝。邦名之曰：绝乱之野”。它记述了中国历史上开天辟地以来第一次著名的战争——涿鹿大战的始末，从中透现出华夏民族肇始时期的一些情节和脉络，并与许多文献记载相契合。大体可以作这样的描述：原始之初，最先“建典”——即建立基本典章制度的帝王，是炎帝。蚩尤在炎帝王朝中，“分正（即司政）上卿”，享有很高的地位。由于蚩尤的势力不断扩大，与炎帝发生矛盾，遂将炎帝逐出曲阜。说明蚩尤的活动范围亦在曲阜及其周围地区。炎帝不甘心被逐，便与黄...

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2018 - 03 - 31

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伯益

伯益撰文：曲阜孔子博物院彭庆涛伯益是虞夏时期的一位著名氏族部落联盟领袖，在历史上曾立下了不朽功勋，与尧、舜、禹、皋陶一样是彪炳千秋的古代英雄。伯益，《尚书》称益，《史记》称大费、柏翳，又称伯翳，《世本》、《汉书》称化益、伯益。伯益出自少吴和颛顼部族，《史记·秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皁游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏”。《索隐》：女修，颛顼之裔女，吞鳦子而生大业。其父不着。而秦、赵以母族而祖颛顼，非生人之义也。按：《左传》郯国，少昊之后，而嬴姓盖其族也，则秦、赵宜祖少昊氏。《正义》列女传云：“陶子生五岁而佐禹。”曹大家注云：“陶子者，皋陶之子伯益也。”按此即知大业是皋陶。伯益为皋陶之子。《正义》引《帝王纪》：“皋陶生于曲阜，曲阜偃地，故帝因之而以赐姓曰偃”。伯益因始食于嬴，被舜赐姓嬴氏，成为少昊部落嬴姓的继承人。并赐给其封土。伯益在舜时与大禹同朝为官，因善于狩猎与畜牧，被推为虞官，负责治理山林川泽，管理草木鸟兽，并佐舜调驯鸟兽。他在狩猎实践的过程中积累了丰富的经验，熟悉鸟兽习性和语言，很多鸟兽被其驯服，因而在畜牧方面具有卓著的功绩。伯益曾协助大禹治理水土，《尚书•尧典》说唐尧时，“汤汤洪水分割，荡荡怀山襄陵。”四方诸侯推荐鲧治水。《史记•夏本纪》载：“九年而水不息，功用不成”。鲧被舜“殛于羽山以死”。于是“舜举鲧子禹，而使续鲧之业”。伯翳是大禹的得力助手。“禹乃遂与益、后稷奉(舜)帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川” 。《吴越春秋》称禹“遂行四渎，与益、夔共谋”。陆贾《新语》说 “决江疏河，通...

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2018 - 03 - 31

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垂長還鄉植楷記

垂長還鄉植楷記闕里大宗嫡裔離魯甲子有餘，傳至垂長，幸於公元二零一一年八月十一日親登祖廟拜謁行禮，感慨萬千者也。拜聖林，祭先祖，肃裳鞠躬；瞻梁公，仰聖源，血脈皈依。得故鄉父老熱忱相迎，久志如願，大有感激之情也。今于先祖降誕坤靈之側，效子貢植楷結廬，聆聽祖訓，再念儒宗，謹表心緒矣。至聖七十九代大宗嫡孫孔垂長謹記(彭庆涛代为撰文）

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2018 - 03 - 31

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2009《孔子世家譜》告廟祭文

2009《孔子世家譜》告廟祭文維公元二零零九年九月，歲在己丑年八月初六吉日，茲值新續《孔子世家譜》頒譜及聖祖2560年誕辰之際，聖裔七十七代孫德庸受委帥各地宗親代表，敢以香帛犧牲粢盛庶品，謹奉告廟舊章敬陳明薦，祭告于聖祖及列祖列宗曰：元氣弘和，天地有常；我祖啟教，德化洪荒。聖之時者，古今一往；儒教為尊，唯賢是彰。尼防聖脈，洙泗流長；澤被中華，四海共享。先祖大成，子孫榮光；百代優渥，萬民望仰。闕裏譜諜，道德文章；宗派戶支，昭穆是綱。繁衍續譜，循制祖上；宗主一允，舉族同襄。群賢畢至，百慧納強；少長咸集，誠辛琳琅。政府多助，協調有方；人民祝福，關愛無疆。再念列祖，世家興旺；齊心報國，團結隆昌。子孫面北，譜牒眉上；天揖九叩，伏維尚饗。(彭庆涛撰文）

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2018 - 03 - 31

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（兰陵）祭关内侯萧望之文

（兰陵）祭关内侯萧望之文撰文彭庆涛惟公元二零一四年岁在甲午四月××吉日，×××××××，携××××××暨××××××，谨以乐舞鲜花栥盛素品，敬陈明荐，祭告于（祖）关内侯萧公。曰：位及将相兼做帝师亲昵亡间忠勇可期身为儒宗拔萃齐诗师宗夏侯纬鲁论语雄才堂堂肝肠煜煜折而不桡中坚社稷谋泄隙开佞臣所欺饮鸩守节大悲也已弘儒泰斗掌阁石渠虽未释奠功绩不止东海兰陵关内侯祠圣旨褒奖万民叩揖后裔有荣香火永续乐舞登堂栥盛丰实承继道统众志凝聚佑我宏愿惟德是举伏惟尚飨。

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2018 - 03 - 31

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